Стоицизм на каждый день. 366 размышлений о мудрости, воле и искусстве жить - читать онлайн книгу. Автор: Райан Холидей, Стивен Хансельман cтр.№ 83

Даймон (δαίμων): божественный дух в человеке, наш внутренний гений. Хрисипп полагал, что счастливая и плавно текущая жизнь – это результат того, что «все совершается согласно с божеством каждого и служит воле всеобщего распорядителя» ^[571] (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 7.1.88). Эпиктет предлагает нам никогда не беспокоиться, поскольку мы никогда не одиноки: бог всегда внутри в виде нашего даймона (Беседы. 1.14.14).

Диайресис (διαίρεσις): анализ, разделение на части. Используется при различении того, что находится в нашей власти, а что – нет.

Дианойя (διανοία): мысль, разум, намерение, способность ума.

Дикайосюне (δικαιοσύνη): справедливость, праведность. Диоген Лаэртский пишет, что справедливо то, что «согласно с законом и способствует людскому сообществу» (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 7.1.99). Это одна из четырех главных добродетелей (самоконтроль, справедливость, мужество и мудрость). У Марка Аврелия слово встречается 17 раз, аналогично текстам Диогена Лаэртского, где оно появляется с другими добродетелями (см. особенно 3.6, 5.12, 7.63 и 12.15). У Эпиктета примечательно место в 3.1.6–9, где он говорит о том, что нужно стремиться быть справедливым человеком.

Догма (δόγμα): то, что кому-то кажется; мнение или убеждение; с философской точки зрения догмы – принципы или суждения, основанные на разуме и опыте. Эпиктет рассматривает непроверенную форму догм, определяя их как τὰ πονηρὰ δόγματα, или ущемляющие / бесполезные мнения, которые наш разумный выбор должен выкорчевать (Беседы. 3.3.18–19; см. также 3.19.2–3) до того, как они уничтожат нашу внутреннюю цитадель (4.1.86). Термин встречается у Эпиктета больше ста раз (см. Энхиридион, 5, где он говорит, что людей в смятение приводят не сами вещи, но их собственные суждения / догматы о них); у Марка Аврелия термин появляется 23 раза (см. особенно 4.49, 7.2, 8.1, 8.22 и 8.47, где он часто говорит об исправлении принципов). Кроме того, когда Марк Аврелий и Эпиктет говорят о решениях и суждениях, они часто используют слово κρῖμα (крима) (Марк Аврелий. Размышления. 11.11, 8.47; Эпиктет. Беседы. 4.11.7).

Докимазейн (δοκιμάζειν): испытывать, подвергать проверке; тщательно исследовать. Это ключевой глагол в понимании стоицизма Эпиктетом (встречается десять раз в «Беседах» и один раз в начале «Энхиридиона»), а вот Марк Аврелий его не применяет. Слово передает смысл работы пробирщика, который проверяет пробу металлов и монет, чтобы установить их подлинность. В одном из самых запоминающихся фрагментов Эпиктет описывает, как опытный торговец способен определить фальшивую монету, брошенную на стол, подобно музыканту, услышавшему фальшивую ноту (Беседы. 1.20.7–11), и говорит о том, что и нам следует так проверять свои впечатления. Смотрите также упражнения для проверки впечатлений, которые дает Эпиктет (Беседы. 2.18.24; Энхиридион. 1.5). Наши суждения (δόγμα / θεώρημα, догма / теорема) также следует тщательно исследовать (ἐλέγχω, эленхо; использует и Эпиктет, и Марк Аврелий).

Докса (δόξα): верование, мнение.

Калос (καλός): красивый; в нравственном смысле достойный, добродетельный. Сенека (довольно часто) употребляет эквивалентный термин honestum.

Каталепсис (κατάληψις): истинное понимание, ясное восприятие и твердое убеждение, необходимые, чтобы поступать правильно. Адо переводит термин как «восприятие» или «объективное представление». Этот термин важен для Эпиктета; он противоречит тезису скептицизма, что ничто нельзя знать с определенностью (ἀκατάληπτος, акаталептос). Эпиктет говорит, что истинное продвижение (прокопе) в том, чтобы давать согласие (см. синкататесис) только там, где есть каталепсис (Беседы. 3.8.4). Марк Аврелий использует этот термин при восхвалении характера Антонина и его «благого напряжения в том, что предпринимается разумно» (6.30.2), а также в 4.22, где он говорит, что во всяком устремлении нужно являть справедливость и беречь способность постигать.

Катекон (καθῆκον): долг, надлежащее поведение на пути к добродетели. Диоген Лаэртский говорит, что Зенон был первым философом, описавшим с помощью этого термина возложенные на человека обязанности (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 7.1.108). Марк Аврелий пишет, что всякое надлежащее слагается из отдельных вещей, заслуживающих изучения (6.26).

Койнос (κοινός): общее, разделяемое. Как отмечает Хейнс, один из переводчиков Марка Аврелия, этот термин и его производные встречаются в его текстах больше 80 раз. Койнос – центральная часть его мышления и этической ориентации. Общность, товарищество, добрососедство и сотрудничество подчеркиваются рядом терминов – от κοινωνία, койнония (5.16, и действия на общее благо, упоминаемые в 9.6) до придуманного им слова κοινονοημοσύνη (койноноемосюнэ), относящегося к чувствам других людей (1.16). В 6.30 Марк Аврелий говорит нам: «Жизнь коротка; один плод земного существования – праведный душевный склад и дела на общую пользу». На это направлен и его утренний ритуал, когда нужно вспомнить, что «по человеческой природе – производить общественные деяния» (8.12). Близкий термин, который встречается и у Марка Аврелия, и у Эпиктета, – слово ἀλλήλων, аллелон, оно подчеркивает, насколько мы созданы друг для друга (26 раз в «Размышлениях», особенно 5.16 и 6.38; и 20 раз в «Беседах» у Эпиктета, особенно 2.20).

Космос (κόσμος): всеобъемлющий порядок, мир, Вселенная.

Логос / логикос (λόγος / λογικός): разум, разумное; упорядочивающий принцип космоса. Логос сперматикос (λόγος σπερματικός) – это порождающий принцип Вселенной, который создает и забирает все вещи (см.: Марк Аврелий. Размышления. 6.24).

Номос (νόμος): закон, обычай.