В глубь истории: историческая концепция К. Маркса - читать онлайн книгу. Автор: Чэнь Сяньда cтр.№ 53

Маркс выступает не против гуманизма как такового, а против его абстрактной разновидности, против абстрактно-антропологического взгляда на историю, оторванного от экономических и политических противоречий, присущих капиталистическому обществу, и рассматривающего человеческую сущность в качестве конечной исторической цели. Однако как раз на подобные исторические воззрения и делают упор некоторые западные исследователи. Из аргументации, содержащейся в «Рукописях», они односторонне выхватывают гуманистические элементы, видят сущность человека и ее осуществление его основной, центральной идеей. По их мнению, это то сочинение, которое «от философской идеи через самоотчуждение человека (капитал и труд) ведет к самоосуществлению человека, к “бесклассовому обществу”» ^[44]. И еще: «Цель истории – не в “обобществлении средств производства”, иначе говоря, если, ликвидируя “экспроприацию” с помощью “экспроприации экспроприаторов”, мы не “осуществляем человека”, то все это бессмысленно». То есть все, к чему сводятся «Рукописи», – это «Осуществление человека» ^[45].

Маркузе еще четче и обстоятельнее развил эту точку зрения. Он пишет: «В двух местах “Экономическо-философских рукописей” Маркс дает прямое определение человека, охватывающее всю полноту человеческого существования» ^[46]. Кроме того, он замечает, что «эти определения ясно указывают на действительную основу марксовой критики» ^[47]. «Только после того, как таким образом будет заложена основа, неуязвимая для чисто экономических или политических аргументов, возникает вопрос относительно исторических условий и носителей революции – вопрос о теории классовой борьбы и диктатуре пролетариата. Любая критика, которая фокусируется лишь на этой теории, оставляя без внимания ее действительный фундамент, упускает суть дела» ^[48].

Считать человеческую сущность и ее осуществление целью истории, основой всего марксизма, и на основании этого именовать марксистскую философию абстрактным антропологизмом – не только подход некоторых социал-демократов в 1930-х и не единственно отличительная особенность отдельных современных исследователей Маркса. Эрих Фромм также пытается поместить марксизм в систему западного гуманизма. Он неоднократно подчеркивает, что марксистская философия «происходит из западной гуманистической философской традиции, ведущей свое начало от Спинозы, развившейся в трудах философов французского и немецкого Просвещения XVIII в. и простирающейся до Гете и Гегеля. Суть этой традиции – внимание к человеку, к тому, чтобы его потенциал осуществился» ^[49].

Вне сомнения, «Рукописи» содержат положение о человеческой сущности и ее реализации. Однако вопрос содержится в следующем: является ли указанное положение ядром данного труда? И в частности можно ли на его основании пересматривать марксизм, называть его доктриной об осуществлении природы человека? Ответ отрицательный.

На наш взгляд, в подтверждение основной идеи «Рукописей» Маркс использует главным образом экономические факты, а именно: анализ противоречия между частной собственностью и капиталом с одной стороны и трудом – с другой. Немецкий философ исследовал противоречие, возникающее в сельском хозяйстве между земельными собственниками, фермерами-арендодателя-ми и работниками, отмечая, что его обострение неизбежно ведет к революции. Кроме того, он изучил неразрешимые проблемы, имеющие место в промышленности между пролетариями и буржуа, крупным и мелким капиталом, показал, что капиталистический способ производства вследствие этого идет к своей неизбежной гибели. Даже без философских аргументов в пользу осуществления человеческой сущности мы имеем доступ к марксовым экономическим фактам относительно капитализма и способны сделать на их основе подобные выводы. Впрочем, то, что Маркс тогда только приступал к политэкономическим исследованиям и еще не преодолел фейербаховского влияния, выразилось в некоторых теоретических ограничениях его концепции этого периода.

Аргументы философа в пользу коммунизма как осуществления, присвоения или возврата человеческой сущности ненаучны, но идея о том, что полное освобождение человеческих чувств и реализация качеств, присущих человеку, возможны только в случае ликвидации частной собственности, и что всесторонние потребности человека можно удовлетворить только путем его всестороннего развития, – ценна и позитивна. Впоследствии Маркс продолжает развивать их на базе материалистического взгляда на историю. Ошибочно полагать, что марксизм заключается только в экономических исследованиях, отрицающих гуманизм во всех его смыслах, даже являющихся антигуманистическими. Социалистическая революция, полностью уничтожающая частную собственность, обеспечивает максимальное количество людей самыми основными благами, всеми средствами устраняет и предотвращает нечеловечные явления, с ее гуманизмом не сравнится ни один буржуазный гуманизм. Однако Ландсхут, Майер, Маркузе, Фромм и другие исследователи Маркса интерпретируют его философию с точки зрения принципов абстрактного гуманизма и отсюда заявляют, что действительная основа марксизма – не преобразование самого человека в процессе революционной перестройки окружающей среды, а реализация человеческой сущности как цель истории. Такой подход превратил марксистскую философию, базирующуюся на законах развития природы, общества и человеческого мышления, в умозрительную доктрину об осуществлении человеческой сущности. Марксизм был введен в сферу абстрактного гуманизма и стал одним из направлений гуманистической философии. Это могло привести к стиранию границ между принципами двух разных идеологий.

Если все стремится к человеческой сущности, существует и совершается ради нее, а из ее отчуждения и возврата выводится цель истории, то это уже исторический идеализм. На этой основе не построить научный социализм, она годится лишь для «истинного социализма». Это подтверждается развитием идеологии Мозеса Гесса, практически современника Маркса.

В Германии 1840-х общественные пороки, вызванные развитием капитализма, и пропаганда английского утопического социализма приводят к тому, что радикальные младогегельянцы обращаются к социализму. Однако эти радикалы оказываются неспособными научно обосновать социализм. Они связывают немецкую классическую философию, в особенности фейербаховскую доктрину об отчуждении и возврате человеческой сущности, с английским и французским утопическим социализмом. Так поступает и Гесс. Он определяет социализм как устранение противоречия между индивидом и родом, как возврат человеку его утраченной сущности.