В глубь истории: историческая концепция К. Маркса - читать онлайн книгу. Автор: Чэнь Сяньда cтр.№ 44

В понимании Фейербаха человек как природное чувственное существо и как родовое эквивалентны. Его родовой характер – общая сущность всех людей – в то же время является и общим свойством людей как природных существ, их чистым природным атрибутом, выражающимся во взаимосвязи отдельных индивидов. У Маркса все иначе. Конечно, он не отрицает природного характера человека и, критикуя спиритуализм и религию, заостряет на нем внимание. Тем не менее немецкий философ считает, что природность у людей отлична от таковой у других животных, является обобществленной. Например, питание и половой акт в их представлении – это истинно человеческие функции. Имея сходство с питанием и размножением у животных, эти действия, однако, несут в себе человеческие черты. Только в абстракции, отрывающей их от круга прочей человеческой деятельности, от их общественной, временной природы и «превращающей их в последние и единственные конечные цели, они носят животный характер» (1974. Т. 42. С. 91).

В соответствии с этой точкой зрения, характеризующейся диалектическим единством, Маркс критикует то, как уравнительный коммунизм ратует за общность жен. Он считает, что взаимоотношения обоих полов – это прямые, естественные и необходимые отношения между людьми. В них связь человека с природой является непосредственной связью между людьми, и наоборот. Потребность в отношениях с противоположным полом определена природой, однако эта установка все же имеет человеческий характер, поэтому при помощи ее анализа можно выяснить степень всего развития человека, понять, в какой мере его естественное поведение обретает человекоцентристскую направленность. Обобществление жен – это взгляд на женщину как на жертвенного агнца на алтаре всеобщего чувственного наслаждения, как на рабыню. Господство промискуитета означало бы, что по отношению к самому себе человек безгранично отступил, опустился до уровня животного.

Связь человека с природой Маркс анализирует с точки зрения естественного бытия людей, поэтому он в некоторой степени преодолевает слабые положения фейербаховской идеологии – о взаимосвязи между человеком и живым миром единственно как об отношениях природы с самой собой, живых природных объектов – с неживыми.

Маркс убежден, что в плане телесной жизни и человек, и животное зависят от природы, причем уровень этой зависимости у человека выше, чем у простого животного: чем больше природных ресурсов он использует для жизни, тем сильнее он зависим. Если корове для жизни требуются лишь вода и трава, то человеку этого мало. К тому же чем активнее развивается общество, тем больше люди нуждаются в природе. В древности спокойно обходились без нефти, но в индустриальном обществе она стала для человека жизненно необходимой. В духовной жизни люди также немыслимы без природы, поскольку она является предметом и естественных наук, и искусства. По этому поводу Маркс замечает: «Природа есть неорганическое тело человека, а именно – природа в той мере, в какой сама она не есть человеческое тело. Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой означает не что иное, как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы» (1974. Т. 42. С. 92). Говоря о том, что природа – это неорганическое тело человека, а он сам – ее часть, Маркс стремится подчеркнуть зависимость людей от природы, заострить внимание на тесной, неразрывной связи между ними. Таким образом, он наследует и подтверждает материалистические принципы, содержащиеся в фейербаховском натурализме.

Разумеется, немецкий философ не ограничивается этим. Взгляд на человека как часть природы – отнюдь не его изобретение. Биолог Томас Генри Хаксли в своей книге «О положении человека в ряду органических существ» подробно описывает взаимосвязь между людьми и животными с точки зрения сравнительной анатомии, эмбриологии и палеонтологии, определяет место человечества в животном мире, впервые выдвигает гипотезу о том, что у нас общий с обезьяной предок. В философии Фейербах неоднократно подчеркивал единство человека и природы. В 1844 г. Маркс оригинально рассуждает об этих отношениях с точки зрения исторического развития и, изучив природу от ее отчуждения до очеловечивания, как основополагающий фактор вводит в них труд.

Очеловечивание и отчуждение в этом плане соотносятся друг с другом. Оба эти явления связаны с человеческим трудом. Отчужденная природа неотделима от отчужденного труда, очеловеченной природы и истинно человеческого труда.

В процессе отчужденного труда природа противопоставляется человеку. Будучи условием человеческого существования, она изначально должна была давать материал как для труда, так и для жизни трудящегося. Однако чем больше при этом рабочий присваивает себе ее внешний, чувственный мир, тем сильнее он превращается в раба собственных предметов. Природа не наделяет рабочего объектами труда и не дает ему средств к поддержанию телесного существования, но, напротив, противостоит трудящемуся как капитал. Поэтому только при помощи отчуждения труда рабочий способен объединить его с капиталом, сделать природу объектом своей деятельности. С другой стороны, в случае ликвидации частной собственности человек и труд становятся истинными, и тогда природа из отчужденной становится очеловеченной. Антагонизм человека и природы устраняется, она перестает быть капиталом, отдаляющим людей друг от друга, притом что реальным объектом труда является звено человеческой взаимосвязи. Нетрудно заметить, что рассуждения Маркса об отчужденной и очеловеченной природе едины с его же взглядами на отчуждение и возврат человеческой сущности. Тем не менее, остановившись на этом, мы воспримем эти его идеи лишь как откорректированную версию фейербаховского антропологизма, что будет неверно. Рационализм Маркса заключается в том, что он изучает трансформацию отчужденной природы в очеловеченную в тесной связи с человеческой деятельностью, рассматривая ее тем самым в сфере человеческой истории.

Для самой природы не существует проблемы отчуждения. Об этом в связи с ней мы рассуждаем применительно к ее отношениям с человеком, с человеческой деятельностью, возникающим в процессе отчужденного труда. Вследствие этого они включают в себя два аспекта: порабощение человека природой, предстающей в форме капитала, и ее преобразование им. Маркс пишет об этом: «Становящаяся в человеческой истории – этом акте возникновения человеческого общества – природа является действительной природой человека; поэтому природа, какой она становится – хотя и в отчужденной форме – благодаря промышленности, есть истинная антропологическая природа» (1974. Т. 42. С. 124).

В этом смысле отчужденная природа есть вместе с тем и ее очеловеченная, то есть имеет истинный антропологический характер. Тесно связанная с человеческой деятельностью, она представляет собой продукт человека, творение истории. Постижение природы через действия людей – важнейшая идея, характерная не только для гносеологии материалистической диалектики, но и для материалистического взгляда на историю. Впоследствии в «Немецкой идеологии» Маркс продолжает развивать эту мысль, используя термин «историческая природа». Он отмечает, что окружающий нас «чувственный мир вовсе не есть некая непосредственно от века данная, всегда равная себе вещь, <…> он есть продукт промышленности и общественного состояния, при том в том смысле, что это – исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений» (1955. Т. 3. С. 42). Понимая природу не с точки зрения исторического развития, мы превратим отношения человека с ней в трудноразрешимую загадку.