В глубь истории: историческая концепция К. Маркса - читать онлайн книгу. Автор: Чэнь Сяньда cтр.№ 32

Маркс разграничивает труд вообще и отчужденный труд. Он сосредотачивается на изучении отношений второго с частной собственностью, стремится отыскать ее истоки. По его мнению, оба явления взаимодействуют друг с другом, между ними существует причинно-следственная связь. Собственность есть порождение отчужденного труда и в то же время средство его отчуждения. Полностью это становится явным на ее заключительной ступени развития – капиталистической, когда происходит разделение капитала, земельного имущества и трудящегося. С другой стороны, частная собственность – это сгусток, скопление отчужденного труда. В то время у Маркса еще отсутствовало понятие прибавочной стоимости и не была создана теория накопления капитала. Однако анализ отчуждения между людьми помогает ему усмотреть тот факт, что труд и продукция рабочих присваиваются капиталистами. Он понимает, что рабочий, производя продукцию и тем самым противопоставляя собственный труд самому себе, создает отношение другого человека, капиталиста, к этой продукции (ее присвоение), к его труду (присвоение труда) и, наконец, к самому себе. Иными словами, капиталистическое производство – это не только создание материальных ценностей, но и воспроизводство отношений частной собственности. По этому поводу Маркс замечает: «Посредством отчужденного труда рабочий порождает отношение к этому труду некоего человека, чуждого труду и стоящего вне труда. Отношение рабочего к труду порождает отношение к тому же труду капиталиста, или как бы там иначе ни называли хозяина труда. Стало быть, частная собственность есть продукт, результат, необходимое следствие отчужденного труда, внешнего отношения рабочего к природе и к самому себе» (1974. Т. 42. С. 97).

Впрочем, Маркс, который стремился обнаружить истоки частной собственности, не удовлетворяется таким выводом и, отталкиваясь от него, переходит к причинно-следственному анализу. В результате он приходит к тому, что частная собственность порождается трудом, а не наоборот: «Правда, понятие отчужденного труда (отчужденной жизни) мы получили, исходя из политической экономии, как результат движения частной собственности. Но анализ этого понятия показывает, что, хотя частная собственность и выступает как основа и причина отчужденного труда, в действительности она, наоборот, оказывается его следствием, подобно тому как боги первоначально являются не причиной, а следствием заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение превращается в отношение взаимодействия» (1974. Т. 42. С. 97).

Маркс ставит перед собой сложный вопрос, в то время неразрешимый. Если отчужденный труд первичен по отношению к частной собственности и порождает ее, то почему изначально происходит его отчуждение? Он спрашивает: «Мы приняли как факт отчуждение труда, и этот факт мы подвергли анализу. Спрашивается теперь, как дошел человек до отчуждения своего труда? Как обосновано это отчуждение в сущности человеческого развития?» (1974. Т. 42. С. 98). Конкретного ответа у Маркса нет. Уровень развития современной политэкономии не позволял ему найти научное, обстоятельное решение этой загадки. Впрочем, он все же формулирует общее направление ответа: «Для разрешения этой задачи многое нами уже получено, поскольку вопрос о происхождении частной собственности сведен нами к вопросу об отношении отчужденного труда к ходу развития человечества» (1974. Т. 42. С. 98).

Нетрудно заметить, что, изучая эти отношения в их взаимодействии, Маркс в своих доказательствах ходит по кругу: частная собственность у него порождает отчужденный труд, а тот в свою очередь порождает ее. При попытке проследить ее истоки он приходит к заключению, что она происходит из труда и теперь снова не может полностью вырваться за общие рамки человеческого самоотчуждения. По его мнению, неверно считать человека чем-то внеположным частной собственности и обращаться к нему только когда речь заходит о труде. В действительности рассуждать и о том, и о другом – значит говорить о человеке. Частная собственность порождается отчужденным трудом, а в нем проявляется отчуждение человеческой сущности. Поэтому с точки зрения субъекта она оказывается самоотчуждением. «Материальная, непосредственно чувственная частная собственность является материальным, чувственным выражением отчужденной человеческой жизни» (1974. Т. 42. С. 117). Таким образом, Маркс вполне логично переводит обозначенную выше проблему в область вопроса о взаимосвязи отчужденного труда с развитием человека. Придя к тому, что первое здесь обусловлено вторым, Маркс пытается понять, как появилась частная собственность, которая в результате оказывается не чем иным, как сгустком отчужденного труда.

Несостоятельность данного подхода станет ясна, когда Маркс выведет происхождение частной собственности непосредственно из становления производительных сил, из развития разделения труда и обмена. Однако уже на данном этапе его объяснение содержит в себе множество рациональных элементов.

1. Частная собственность не существовала всегда, у нее есть точка отсчета. Здесь ставится вопрос, который английская классическая политическая экономия всячески замалчивала, что открывает дорогу к его решению.

2. Частная собственность не является чем-то несвязанным с человеком, это продукт труда. Это положение лишено умозрительности.

3. Начала отчужденного труда лежат не вовне человека, а в людях, их развитии, из которого этот труд следует выводить.

Если обойтись без понятия человеческой сущности, выйти за рамки схемы «самоотчуждение – отчужденный труд – частная собственность» и напрямую изучать их материальные истоки, уровень развития и отношения друг с другом, то можно получить все для решения указанной задачи.

В «Рукописях» Маркс не ограничивает анализ отчуждения отчужденным трудом, но тем не менее отводит ему центральное место и разворачивает вокруг него исследование нескольких экономических категорий, характерных для капитализма.

Посредством этого немецкий философ раскрывает природу капиталистической заработной платы, критикует мнение о том, что положение рабочего класса можно улучшить, подняв ее, и точку зрения Прудона о равенстве заработных плат как цели революции.

По его мнению, идентичность зарплаты и частной собственности при капитализме является неизбежным следствием отчужденного труда. Капиталистическая заработная плата несет в себе его отчуждение. Во-первых, рабочий не владеет продуктами, которые создает, лишь часть их возвращается ему в виде зарплаты. Поэтому такой заработок означает бесплатное присвоение собственником другой части труда рабочего. Во-вторых, труд предстает не как самоцель, а направляется на заработок, то есть он не обусловлен внутренними потребностями человеческой жизнедеятельности. Проанализировав зарплату, Маркс приходит к мнению, что ее насильственное повышение будет означать всего лишь ее улучшение, а вовсе не признание его человеческого назначения и достоинства. При капитализме размер зарплаты не меняет наемной сущности труда, так же как в древности все рабы на невольничьем рынке – невзирая на их стоимость – продолжали оставаться рабами. Поэтому в условиях капиталистического строя невозможно судить о характере труда, исходя только из этого. Сосредотачивая внимание лишь на повышении зарплат, общество не способно решить фундаментальные проблемы рабочих, сделать их людьми. Что же касается равной для всех оплаты труда, о которой мечтал Прудон, то она всего лишь выводит капиталистические взаимоотношения отношения одного рабочего со своим трудом на уровень всех людей. Все становятся работниками с одинаковой зарплатой, а общество – абстрактными капиталистами. Следовательно, пру-доновское равенство оплаты труда – это попытка преодолеть экономическое отчуждение в области этого самого экономического отчуждения, то есть иллюзия.