Дидро и цивилизация России - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Мезин cтр.№ 34

Как отмечал Ф. М. Гримм, Дидро в Петербурге никого не «завоевал», кроме самой императрицы ^[342]. Это «завоевание» было для него самым главным, в нем он видел исполнение своего долга и своей миссии философа при просвещенном монархе. Когда Дидро писал жене «я много работаю здесь» ^[343], он, несомненно, имел в виду составление записок для императрицы. Дидро тщательно готовился к беседам с августейшей собеседницей, заранее писал «листочки», которые затем передал императрице. Так возник целый том «Философских, исторических и других записок разного содержания» («Mélanges philosophiques, historiques, etc.»). Как заметил Б. Бинош, этот «странный сборник» содержит размышления Дидро об искусстве управления, или, точнее, об искусстве цивилизации России ^[344].

В «Записках» концепция цивилизации России представлена из тактических соображений в форме отдельных, разрозненных высказываний. Этот способ подачи материала был выбран специально, чтобы сделать возможным и эффективным диалог с императрицей в виде «фантазий», «мечтаний», вымышленных «речей». Дидро сознательно предстает в роли «наивного» философа ^[345], но остается искренним и свободным в своих высказываниях. Не случайно Ф. М. Гримм писал, что в беседах с императрицей Дидро «ходил по краю пропасти» ^[346]. Собеседник Екатерины поднимал такие «опасные» сюжеты, как ограничение абсолютной власти монарха представительными учреждениями, которым следует передать законодательные функции; порядок наследования власти и «перевороты», которые сотрясают государство; воспитание наследника престола; освобождение крестьян; необходимость внушения нации духа свободы и формирования «третьего сословия»; свобода предпринимательства; веротерпимость. Множество отрывков посвящено вопросам образования и воспитания. По сути дела речь шла о конкретизации и развитии того плана, основные положения которого философ уже наметил в «Политических фрагментах» 1772 года: освобождение крестьян, формирование «третьего сословия», воспитание духа свободы и предпринимательства, создание условий для подъема культуры и искусства на основе постепенного экономического роста. В беседах с Екатериной II философ развивал свой план за счет постановки проблем политического строя и образования. Эти важнейшие сюжеты Дидро перемежал с, казалось бы, второстепенными разговорами о театральных пьесах, об уроках анатомии, о разводе, о гипсовых слепках для Академии художеств и т. д. В «Записках» Дидро неоднократно использовал само понятие «цивилизация». Вполне ясным представляется и отношение Дидро к «цивилизаторам» России – от Петра I до Екатерины II.

Философ считал вполне приемлемым для России европейский опыт цивилизации. Он широко использовал исторический опыт Франции от Средневековья до современности, чтобы развить свой план цивилизации России. Этот план совмещал в себе общее и особенное в истории народов. Общность пути цивилизации, это, может быть, был один из тех моментов, который давал Дидро основания видеть в деятельности Петра I, который приблизил Россию к Европе, позитивный смысл. По его мнению, Россия при Петре сделала лишь первые шаги по пути реформирования. Россию Дидро сравнивает с «человеком сильным и диким», который только родился ^[347].

Кроме того, Дидро не отрицал возможности политическими средствами способствовать этому естественному и долгому процессу, так сказать, ускорить его. Как заметил Б. Бинош,

В «Записках» для Екатерины II, в вопросах, адресованных императрице, а также русским ученым и графу Миниху, раскрывается представление Дидро о русском обществе, о его политической системе, экономике и культуре, о «духе» нации. Речь идет о «новой» России, «преобразованной» Петром I. Уровень ее развития Дидро по-прежнему не был склонен преувеличивать, но возможность ее цивилизовать отнюдь не отрицал.

Думается, что не случайно Дидро поместил в начале своих «Записок» «Исторический очерк о представительных учреждениях». Он рассказал Екатерине II о том, что европейские страны естественным путем пришли к ограничению деспотизма монархов, создав выборные законодательные учреждения. Философ полагал, что путь цивилизации принципиально един для всех народов. Россия может совершить важный шаг к ликвидации деспотизма, если императрица сделает Уложенную комиссию постоянно действующей, поручит ей разрабатывать законы и разрешит избирателям на местах отзывать своих депутатов ^[349]. Между тем Большая комиссия была распущена Екатериной еще в 1768 году, но частные комиссии продолжали существовать ^[350], и Екатерина не сразу отказалась от самой возможности возобновления ее работы. Собеседник императрицы с завидным постоянством возвращался к вопросу о работе комиссии ^[351]. «Отказ от законодательной власти является актом великодушия со стороны государя», – внушал он императрице ^[352]. «Но первым долгом сделайте Комиссию постоянной», – не уставал повторять Дидро ^[353].

Идея законности имела для представлений Дидро о цивилизации важнейшее значение. Философ считал, что медленное развитие общества может ускоряться «мудрыми законами и учреждениями». Он приветствовал попытку Екатерины II создать новый кодекс законов. Он призывал ее сделать народную волю главным источником закона, установить всеобщность законов, реальное равенство всех подданных перед законом ^[354]. Он хотел надеяться, что Екатерина сможет осуществить эти идеи.