Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Мазуркевич cтр.№ 6

А когда работать? А никогда. Другие пусть работают. При таком образе жизни работать некогда. Нельзя же допустить, чтобы попугаи и скворцы остались необученные разговору, а бараны не сошлись в поединке.

Тем более что это еще не полный список занятий горожанина. Ватсьяяна продолжает перечислять, чем ему положено заниматься:

«Пусть он участвует в устроении праздничных сборищ, во встречах с компанией, в угощениях, прогулках по парку и совместных играх…

В доме гетеры, месте для сборищ или жилище кого-нибудь другого, равного по знаниям, уму, нраву, имуществу и возрасту, компания сидит в обществе гетер, ведя надлежащие беседы. Там они вместе занимаются поэзией и искусствами. В этой [компании] блестящие, всеми любимые [участники] пользуются почетом, и [слуги] приводят [туда к ним] достойных возлюбленных. Угощения происходят попеременно в доме то одного, то другого…»

Все? Нет, не все. Еще и прогулки по парку и игры в воде: «Перед полуднем, нарядившись, оседлав коней, вместе с гетерами и в сопровождении слуг пусть они отправляются туда. Они проводят время, устраивая бои между петухами, перепелами, баранами, азартные игры, представления и [прочие] приятные забавы, и, насладившись там дневными развлечениями, после полудня возвращаются назад, неся с собой свидетельства развлечений в этом парке. Так же разъясняется, как, устроив водоемы, посещают летом игры в воде».

Описывая игры, автор Камасутры делает очень важное замечание: «В тех и других – общераспространенных и местных – играх они должны отличаться перед [простыми] людьми».

Это ключевой момент. Это подтверждение того, что адресат Камасутры – человек образованный, богатый и имеющий много свободного времени.

А что делать, например, деревенскому жителю? По мнению Ватсьяяны, «живущий в деревне… пусть следует этому [образу жизни]», то есть подражает горожанину. Если, конечно, есть материальные возможности.

А как быть женщинам? Изучали ли они Камасутру? Изучали, но не все. Традиционно это было доступно гетерам и дочерям главных советников. Что касается обычных женщин, то подобное обучение дозволено было лишь в замужестве, причем с дозволения мужа.

Итак, ответ на вопрос, вынесенный в заголовок, такой: Камасутра была не для всех. Возможность постигать эту науку в Древней Индии была у обеспеченных мужчин и у ограниченного количества женщин. Остальные, как уверены многие авторы не только статей в Интернете, но и солидных книг, обучались по барельефам и горельефам храмовых стен. Но так ли это? Об этом наша следующая глава.

Цитата на полях

Даже те, кто не слишком хорошо информирован об индийской культуре и традициях, знают, что в Индии есть храмы, на стенах которых изображены сценки эротического характера (в Кхаджурахо, в Конарке и др.).

Присутствие сексуальных сцен в сооружениях, чья задача соединять человека с богом или богами, издавна вызывало недоумение. И возникал главный вопрос: зачем? Для чего изображения разных форм секса были включены в скульптурный ансамбль индуистских храмов, названных потомками храмами любви?

Сами древние мастера ответов на этот вопрос не оставили. Вот и теряются ученые в догадках. А вместе с ними высказывают самые разные предположения и те, кто не силен ни в индуизме, ни в истории Индии. Оттого и забит Интернет разного рода глупостями наподобие этой: «Считается, что именно изображения на храмах Кхаджурахо вдохновляли составителей Камасутры…» А то, что Камасутра была написана на 400 лет раньше появления самого первого из этих храмов любви, при этом как-то забывается.

Или такой забавный фрагмент (кстати, это фрагмент книги, изданной приличным тиражом): «Некоторые исследователи полагают, что правители династии Чандела были последователями тантризма – одного из ответвлений буддизма, в котором удовлетворение земных желаний считается шагом к достижению нирваны». Этот шедевральный текст, состоящий из нагромождения ляпов, должен особенно «понравиться» буддистам.

Попробуем разобраться со всеми этими версиями по поводу изображения сексуальных сцен в храмах Камасутры (кстати, такое бытующее название некорректно, о чем подробнее ниже).

Вначале рассмотрим наиболее сомнительные предположения.

Версия образовательная

Очень часто встречается. Слышал ее не раз и от самих индийцев. Со здравым смыслом совершенно не сочетается. Что образовательного в сценке секса с лошадью? Или чему можно научиться у изображения, где дама держит двух своих партнеров за пенисы? Это что, «бином Ньютона»? Если бы на фронтонах храмов любви были представлены позы Камасутры, то такая версия имела бы смысл. Но этого нет. Есть картинки вполне обыденного секса, иногда даже, как сейчас бы сказали, порнографического характера. Чему можно научиться у изображения, где мужчина вступает в половую связь с женщиной в коленопреклоненной позе, не снимая с плеча лопату (булаву)?

Кстати, этот скульптурный фрагмент мне напоминает анекдот:

«Чукчу спрашивают, что в первую очередь он делает, когда после долгой разлуки со стойбища возвращается в родной чум.

– Как что? Заваливаю жену на пол и…

– А что вторым делом?

– Как что? Лыжи снимаю…»

Так и тут. Настолько невтерпеж, что и лопату снять с плеча некогда.

Версия демографическая

Якобы своими эротическими творениями древние мастера помогали увеличить рождаемость в стране с тяжелыми условиями жизни и низкой продолжительностью жизни. Очень сомнительно. Проблем с рождаемостью в Индии не было никогда. Любят они это дело.

Версия тантрическая

Казалось бы, это более-менее обоснованная версия. Якобы на фронтонах храмов любви показан путь к освобождению через практику сексуальных ритуалов. Секс сакрален – именно это хотели донести до нас древние мастера. Не возражая против этого тезиса, отмечу, что лично я не вижу ничего сакрального в сексе с лошадью. Да и лопату с плеча не помешало бы снять.