Княгиня Ольга. Пламенеющий миф - читать онлайн книгу. Автор: Елизавета Дворецкая cтр.№ 101

– тѣломъ жена сущи, мужеску мудрость имѣющи…

– велми юна суши, доброзрачна же и мужествена… не юношески, но старческим смыслом поношая ему (Игорю) глаголаше…

– бяше бо зѣло цѣломудренна и прѣмудра… лицемъ зѣло прекрасна… нача къ нему не юношескимъ, но старческимъ умомъ, пресѣцая бесѣду его, глаголати…

Как пишет М. К. Ферро ^[98], «В более поздних произведениях, появившихся после XVI в., есть все основания воспринимать внешнюю красоту княгини Ольги как элемент, уподобляющий ее Богоматери: ведь в «Слове на Рожество св. Богородицы» читаем после описания Ее внешнего вида, что Дева Мария «благодатию Божиею исполнена и красоты… тѣм же и призрѣ на ня Богъ».

Важны для понимания церковного образа Ольги многочисленные метафоры света: «как утренняя звезда перед солнцем, как заря перед рассветом. Она ведь сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи» (ПВЛ). «Яко солнце возсия нам преславная память Олги богомудрыа» (Канон). Метафоры света «с одной стороны, отсылают нас к образу Христа, «Свету мира» (cм. Ин 8: 12; 2Кор 4: 4–6) и «Солнцу правды» (см. Лк 1: 78–79, Пс 18: 5), а с другой стороны, напоминают атрибуты «денница» и «заря» и другие метафоры «светящих тел», которые автор Акафиста адресует Богородице. Итак, элемент света в посвященных Ольге произведениях играет большую роль: посредством атрибутов и метафор вводится идея уподобления Богородице и дается отсылка к теологии крещения, понимаемого вслед за святыми отцами как просвещение, где свет, то есть благодать Божия, умножает способности и просвещает разум княгини» ^[99].

Таким образом, церковная литература не только превозносила первую русскую святую, но и, через разнообразные риторические приемы, связала ее образ с ее небесной покровительницей – святой царицей Еленой, с Богоматерью и даже с образом Христа. «Степенная книга» восславляет, ее, осыпая блистательными хвалебными эпитетами, будто драгоценными камнями:

Радуйся, всеблаженная Ольга, богоизбранный сосуд целомудрия!

Радуйся, пресветлая свеча!

Радуйся, светлолучная заря!

Радуйся, богоосиянная русская звезда!

Радуйся, богонасажденная и боговозращенная лоза…

Дмитрий Ростовский выстроил целую цепочку благословенных жен: Христос проповедниками своего воскресения сделал жен-мироносиц, свой крест из недр земных явил через святую царицу Елену, так и новую Елену – княгиню Ольга Господь избрал как честный сосуд, чтобы несла Его пресвятое имя по земле Русской. Эта цепь священных образов возводит мысль читателя, как по ступеням, от земли до самого неба: от Русской земли – к Ольге, от нее к царице Елене, от нее к кресту господню, к женам-мироносицам, возвестившим воскресение Христа, и от них – к самому Христу…

* * *

Посмертная жизнь Ольги продолжалась и еще одним, весьма своеобычным образом. Как гений места, живет она на берегах реки Великой, оставляя там все больше и больше следов своего пребывания. Местной традиции известны десятки связанных с Ольгой мест и небольших сюжетов, но я хочу рассказать только об одной, знаменательной их разновидности. Совершенно очевидно книжное происхождение легенд про «то самое место, где Ольга перевозила Игоря через реку в 903 году», на них мы останавливаться не будем.

Нас интересует вот какая категория сведений.

«В народе существует следующее баснословное предание: «однажды святая Ольга, торопясь в Выбутскую церковь к заутрени, услышала, что уже кончили благовестить – и опасаясь опоздать, бросила на поле большой камень, который несла в рукаве: облегчённая таким образом она пришла в церковь ещё во время. С той поры камень этот стал называться Ольгиным».

Есть и другие легенды о камне. Например, одна из них гласит, что «когда святая Ольга отправилась «на войну с поганью», т. е. с язычниками, то несла в «платке» множество больших камней, на пол-дороге платок прорвался и из него выпал большой камень» ^[100].

И далее:

«Различных легенд было много. Во всяком случае, ещё в 1917 году известный собиратель фольклора В.И.Чернышёв записал псковское народное предание об Ольге как о «сильной богатырке», переносившей с места на место огромные камни. Очевидно, что это предание близко к тем, что упомянуты выше.

Как оказалось, что старшее поколение хорошо помнит Ольгин камень, над которым стояла часовня. При этом в одном случае говорили, что на камне был Ольгин след – отпечаток босой ноги, на котором были различимы вмятины от пятки и пальцев, и этот след оставила княгиня Ольга. Как будто, княгиня несла этот камень, чтобы отомстить – не то врагам за её убитого мужа, не то людям, которые ей вредили, и утопить их этим камнем близ выбутской церкви. Однако, камень княгиня не донесла. Рассказывали, что она несла камень в подоле, а когда камень упал, то он вырос (курсив мой – Е.Д.). Ольга же сидела на камне и оставила след босой ноги. Вспоминают, что след был как будто закапан кровью, – очевидно, так размещались в следе красные вкрапления гранита. След был небольшой, как рассказывали, по размеру детский или женский. А другие жители утверждали, что было два следка Ольги на камне и даже отпечаток скомканного платья княгини – на том месте, где она, по преданию, сидела на камне».

«С Ольгиными воротами связано предание, что Ольга переходила здесь через реку и бросала камни в воду, чтобы по ним перейти на другой берег, и что они так здесь и остались (курсив мой – Е.Д.)»…

Чем нам интересны именно эти «следы пребывания» нашей героини на ее малой родине? В прямом смысле следы… Все они повествуют о том, как Ольга своими руками (и даже ногами) сформировала исторический ландшафт, сделала землю такой, какая она есть сейчас. Предания о формировании исторического ландшафта – весьма известна категория народного творчества. Идет она из очень древних времен и во многом связывается с образами великанов. Предания о великанах известны всем славянским народам: они назывались исполинами, полониками, волотами, осилками. Считалось, что великаны – «старшая раса», те, что жили на земле до появления людей. Легенды о деятельности великанов часто связаны с рельефом местности: они насыпают горы и курганы, делают запруды на реках. Очень частый мотив – бросание великанами различных орудий, в частности, камней.

«О перекидывании братьями-великанами топора говорится и в польских поморских преданиях. Эти братья были такими высокими, что головой достигали вершин сосен, а голова их напоминала копны сена. Чтобы построить хаты, они сделали топор, которым можно было рубить огромные деревья. Когда один браг кончал работу, то кричал другому: «Можешь взять топор» – и бросал его через залив. Когда же один брат отказался дать топор, другой, рассердившись, бросил в него огромной скалой; она и теперь лежит в заливе как память о ссоре братьев. Бросание огромных камней, скал – «бродячий» мотив предании о великанах», – пишет В. К. Соколова в книге «Русские исторические предания». «В наиболее старых преданиях есть еще фантастические образы. Считали, что курганы насыпали жившие ранее исполины – высыпет такой великан горсть земли, и вырастет гора. Например, Княжая гора около дер. Пески Демяновского уезда Новгородской губернии, по преданию, была «в древние времена насыпана одной богатыркою».