Короли и верховные правители Ирландии - читать онлайн книгу. Автор: Фрэнсис Джон Бирн cтр.№ 84

Муиргиус привел Сил Муйредайг к господствующему положению среди Уи Бриуйн Ай: название «Шилморти» (от Сил Муйредайг) все еще употреблялось по отношению к владениям О'Конноров в Роскоммоне после англо-норманнского завоевания Коннахта. Хотя Уи Бриуйн Брефне и Уи Бриуйн Сеола — в лице Уа Руайрк (О'Рурков) и Уа Флатбертайг (О'Флаэрти) — были грозными соперниками в борьбе за королевскую власть над Коннахтом в X–XI веках, род Уа Конхобайр (О'Конноры), названный по имени Конхобара, сына Тадга, короля Коннахта с 967 по 973 год, в конечном итоге удержал завоеванные позиции. Порядок престолонаследия в королевстве Коннахт, установившийся у Сил Муйредайг в среднеирландский период, представляет собой замечательное явление: королевская власть передается напрямую от отца к сыну семь поколений подряд ^[97]. Этот феномен не говорит о появлении какого-либо нового «закона»: династические междоусобицы даже в теснородственных группах оставались обычным делом; однако такая фактическая преемственность не имеет параллелей в ирландской истории. Ведь О'Конноры не были единственными потомками Сил Муйредайг: к Муиргиусу, сыну Томмалтаха, возводили свой род Мак Диармата (МакДермотты) из Маг Луйрг и Мак Доннхада (МакДона) из Тир Айлелло.

Слава Муиргиуса основывалась не только на достижениях его потомков. Он и при жизни чувствовал себя достаточно сильным, чтобы вмешиваться в дела верховных королей из рода Уи Нейллов. Муиргиус предоставил убежище и поддержку лейнстерскому королю Финснехте Четырехглазому во время его изгнания в 805 году, а в 808 году он оказал еще большую помощь другому мятежнику против Аэда Посвященного — Конхобару, сыну Доннхада, королю Миде. Муиргиус довел коннахтское войско до самого места собраний Тайльтиу. Согласно Анналам Улъстера, этот инцидент закончился довольно бесславно: когда верховный король через три дня напал на союзников, они бежали словно козлы и олени (eorumque fuga capris et hunnilis simulate est). Однако следует отметить, что Аэд Посвященный ограничил свою месть областями к востоку от реки Шеннон, разграбив пограничные районы Миде, и не сделал попытки наказать западного короля. Первое рискованное предприятие правителя Коннахта в срединных областях Ирландии со всей очевидностью свидетельствовало о том, что провинция готова к переходу на новую стадию ирландской истории. Претенденты на верховную власть над Ирландией сначала должны были обеспечить себе господство над Половиной Конна.

На протяжении IX века процесс консолидации власти Уи Нейллов быстро набирал ход, завершившись общим признанием королей Тары верховными королями Ирландии. Какое бы мистическое значение ни заключалось в титуле короля Тары и сколь бы расплывчатыми ни были представления о власти, которой располагал его носитель, по справедливости можно сказать, что с момента своего появления на исторической сцене в V веке Уи Нейллы внесли в ирландскую историю динамизм, подорвавший архаическую иерархию пяти пятин. Хотя понятие королевской власти, основанное на племенном принципе, никогда не исчезало полностью, новое династическое государственное устройство, введенное У и Нейллами, низвело его до положения примитивного пережитка. И еще в VII веке Уи Нейллы предъявили свои притязания на звание верховных королей всей Ирландии.

Мы уже обращали внимание на четыре текста, датируемые последней четвертью VII века, в связи с теми свидетельствами о королевской власти Тары, которые они предоставляют в наше распоряжение. Древнейший список королей «Видение Конна» не содержит явных указаний на то, что потомки Конна Ста Битв до Финснехты Пиролюбивого были подлинными королями Ирландии. «Суждения о пчелах» (Весh-brethа) — единственный правоведческий трактат, в котором вообще упоминается Тара, — позволяют предположить, что ее престол некоторое время занимал Конгал Кривой, король ульстерских круитни; однако ни этому, ни любому другому юридическому тексту неизвестно понятие верховного короля Ирландии (хотя мы находим частые упоминания о нем в глоссах и комментариях). В Житии Патрика, написанном Муирьху, Тара V века изображается ирландским Вавилоном, друидическим центром, представляющим собой подходящую сценическую декорацию для риторического повествования о столкновении св. Патрика с Лоэгайре, «неким великим, жестоким, языческим императором варваров, правящим в Таре, которая была столицей ирландцев» (rex quidam magnus, ferox, gentilisque imperator barbarorum regnans in Temoria, quae erat caput Scotorum). Муирьху также утверждает, что отец Лоэгайре Ниалл был «основателем королевского рода почти всего этого острова» (origo stirpis regiae huius pene insulae). Современник Муирьху Адомнан категорически заявляет, что правнук Ниалла Диармайт, сын Керрбела, был «богопоставленным правителем всей Ирландии» (totius Scotiae regnatorem a deo ordinatum), и рассказывает о предупреждении Колума Килле не пятнать свои руки кровью родичей, которое святой дал сыну Диармайта Аэду Слане, иначе Аэд утратит «право, предназначенное тебе Богом, на монархию королевства всей Ирландии» (tibi a deo totius Euerniae regni praerogatiuam monarchiae praedestinatam).

Столь высокопарный язык свидетельствует скорее об амбициях, чем о реальных достижениях. В ту эпоху ни улады, ни лагены не были низведены до подчиненного положения, а короли Кашеля не принимали почти никакого участия в северных делах. Муирьху писал в интересах Армы, и, возможно, он осознанно ставил перед собой задачу отвратить Уи Нейллов от привязанности к парухии их собственного святого, Колума Килле, и связать миссию св. Патрика с фигурами их предков. Верховенством, которого Арма достигла к концу VII века, она по большей части обязана успеху этого нового союза, однако оно оставалось бы зыбким, если бы не было поддержано параллельным светским институтом власти. Прерогативы аббата Армы в том виде, в котором они излагаются в «Книге ангела», составлены по образцу прерогатив верховного короля Ирландии, все еще остававшегося фиктивной фигурой.

Что касается Адомнана, то он сам был членом Кенел Конайлл, ответвления рода Уи Нейллов. Он также всеми силами стремился привить на ирландской почве представления о специфически христианском верховном королевстве. Об этом красноречиво свидетельствуют как тот факт, что Адомнан хранит полное молчание об языческой ауре, окружавшей Тару, так и настойчивость, с которой он подчеркивает богопоставленную природу правления Диармайта. Вряд ли полуязычник Диармайт прошел официальную церемонию церковного посвящения. Первый такой обряд состоялся в Шотландии, когда Колум Килле помазал Аэдана, сына Габрана, в короли Дал Риады, как сообщает Адомнан. По словам Адомнана, сам святой хотел избрать брата Аэдана, Эоганана, но ангел явил ему имена всех будущих королей Дал Риады, записанные в некоей liber vitreus (скорее всего, книге с эмалированной обложкой, а не «стеклянной книге»).

В конце концов, поверхностной эмалировке можно уподобить результаты всех усилий, направлявшихся на христианизацию ирландской королевской власти. Даже короли Кашеля сохраняли многие архаические черты. Именно король Кашеля Артри, сын Катала, в 793 году был первым королем, «поставленным» на ирландской земле. Его современник Аэд, сын Ниалла, из Тары получил прозвище «Посвященный» (Оirdnide), а в 993 году анналы рассказывают, как Муиркекан, аббат Армы, во время объезда Тир Эоган (Тирона — к тому моменту центра королевской власти у Кенел Эогайн) пожаловал «королевский сан» (grad rig) Аэду, сыну Домналла, который уже четыре года был королем, в присутствии общины Армы. К тому времени короли севера из рода Кенел Эогайн до некоторой степени сделали Арму своим городом, хотя она никогда не относилась к их владениям. Они устроили там свою постоянную резиденцию, а также королевскую усыпальницу (mausoleum regum), которая упоминается в анналах в 935 и 1064 годах. Однако церковное посвящение всегда представляло собой необязательный довесок к древним обрядам королевской инаугурации. Даже в тех областях, в которых церковники вытеснили поэтов с положения полноправных вершителей инаугурации, эта победа ничего не принесла Церкви, так как после реформ XII века новые епископы, в свою очередь, были лишены права отбирать эту привилегию у ставших отныне наследственными светских держателей владений древних монастырей.