Святой хирург. Жизнь и судьба архиепископа Луки - читать онлайн книгу. Автор: Борис Колымагин cтр.№ 47

О. Михаила лишили регистрации в 1961 году (28).

В 40—50-е годы в Крыму с амвона звучала проповедь. Этого требовал святитель Лука, говоря: «Священник, не читающий проповедь, подобен псу не лающему» (29). Обычно проповедь говорилась на евангельскую тему, но нередко священники вплетали в нее практические советы, размышления о возрастании в вере и любви, о воспитании детей, о христианском отношении к разным сферам жизни.

Вот как, например, проповедовал о. Павел Кадуш: «В евангельском чтении, которое вы слышали сегодня за Божественной литургией, между прочим говорится об исцелении одной больной женщины, которая 12 лет лечилась у врачей и все имущество истратила на лекарства и лечение, а пользы никакой от них не получила (Лк. 8, 43). Отчего же это произошло? Уж не грешно ли пользоваться лекарствами? Не противно ли Богу лечиться у врачей?

Нет, нет, дорогие, не противно Богу лечиться у врачей, не грешно пользоваться лекарствами. Лекарства тоже Богом сотворены. Господь создал от земли врачевание, говорит мудрый Сирах, и поэтому почитай врача честию, ибо он тебе потребен (Сир. 39, 1). Только надобно знать, как лечиться у врачей. Кто на одни лекарства надеется, кто от одних врачей ожидает помощи, тот не всегда, и то разве по особому Божьему снисхождению, получает пользу. А чаще таким больным еще хуже делается от этих пособий.

Как же надобно лечиться у врачей? Прежде всего больной должен помолиться Богу, покаяться во грехах, сделать пожертвование по возможности в церковь, подать помощь нуждающемуся и после уже обращаться к врачам (Лк. 38, 9–12).

«Чадо, – говорит Сирах, – в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце твое… и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо Он нужен» (Сир. 38, 9–12). Да, вот отчего мы иногда, истративши на лекарства и врачей средства, не получаем от них никакой пользы – оттого, что надеемся только на врачей и лекарства, а не на Бога, врачей призываем, а Бога забываем. Но врач не поможет своими лекарствами, когда Бог не станет помогать нам своею благодатью.

Да, впрочем, если и поможет врач, так что мне и в том здоровье, за которое я Бога не благодарю? Лучше больным оставаться, чем без призвания Бога выздоравливать.

Итак, не грешно пользоваться лекарствами и непротивно Богу призывать врачей, только прежде всего надобно, раскаиваясь в грехах, прибегать к Богу и, принимая лекарства, надеяться на Бога; тогда лекарства помогут и болезнь пройдет, а если и не пройдет болезнь, то Бог поможет переносить ее терпеливо и умереть спокойно. Аминь».

И тут же о. Павел, сам бывший врач, поучает верующих, как надо лечиться медом. Он говорит о лечении медом больных атрофическими процессами верхних дыхательных путей. Нужен ингалятор, приспособленный для распыления водных растворов: в качестве распылителя применяется 10 % раствор пчелиного меда. Каждый сеанс продолжается 5 мин. При тяжести в груди, кашле, охриплости, особенно людям пожилым рекомендуется лук репчатый с медом следующего состава: растертый лук заливают стаканом уксуса, прожимают через шерстяной платок, добавляют столько же меда и дают больному по чайной ложке каждые полчаса (30).

Активно проповедовал о. Владимир Соколов. И попал на карандаш уполномоченного. Последний спрашивает Луку, беседовал ли он со священником симферопольской Покровской церкви Соколовым относительно его проповеди, сказанной на Введение. «Лука ответил так: «Я Соколова вызывал к себе. Проповедь им напечатана на машинке, я ее прослушал, и она мной одобрена. Крамольного там ничего нет. Мы всегда в своих проповедях обращаемся к верующим с призывом чаще водить детей в церковь и воспитывать их в религиозном духе. Это наш долг перед Богом и верующими» (31). «Для меня стало совершенно ясным, – сообщает уполномоченный, – что такого рода проповеди священники читают не от себя, а по заданию Луки. А поэтому в каждом конкретном случае, если это будет нужно, тактично беседовать со священниками, в какой-то степени сдерживать их и по возможности нацеливать на более лояльное отношение священников к родителям и школе» (32).

Большинство крымского духовенства, особенно в сельской местности, жило скромно, если не сказать бедно. В начале 1950-х годов настоятелям 14 храмов святитель Лука выдавал ежемесячно пособия от 150 до 200 руб. (33).

О бедственном положении сельского духовенства свидетельствует даже уполномоченный СДРПЦ. «Зашел в квартиру Розанова, которую нельзя назвать даже жильем. Несмотря на зиму, двери в квартиру не было. Вместо двери была доска, которая закрывала половину дверного проема. Печки в квартире нет. Пол грязный, усеянный корками хлеба, остатками лука, картофеля и какой-то травы. На полу стояла железная кровать с грязной подушкой и одеялом. На стене висела грязная фуфайка, напоминающая одежду тракториста. На столе разбросаны какие-то бумаги, книги, окурки. Под столом бутылки из-под спиртных напитков. Ряса на Розанове такая грязная, что различить, из какой материи она сделана, невозможно. На ногах старые, худые примитивные бурки, из которых выглядывали пальцы. Галоши были привязаны веревками к буркам». О. Николай Розанов служил в Троицком храме в Ново-Александровке, и, если бы не дотации, жить ему было бы не на что (34).

Интересна биография о. Николая. В 1918 году он окончил Петроградскую военную академию, служил в Красной армии – его назначили начальником штаба 6-й стрелковой дивизии. Но затем из армии ушел, стал ветеринаром, а в 1942 году – священником. В Крым приехал в 1950 году по приглашению архиепископа Луки. Начал активно миссионерствовать. Образцами проповедей стали для него слова с амвона правящего архиерея. Однажды Лука сказал ему, чтобы о. Николай не читал проповедь так, как читает он: «Тебя за такие проповеди могут арестовать».

– А как же вас не арестуют? – спросил Розанов.

– Меня не арестуют потому, что я стар и лауреат Сталинской премии, – ответил Лука (35).

Некоторым священникам, чтобы прокормиться, приходилось подрабатывать. Иногда, что любопытно, им удавалось использовать свою «тесноту» для оживления приходской жизни. Так, настоятель Александро-Невского храма в селе Шубино о. Симеон Маликов «стал ходить в мастерские, вести беседы на разные темы. Во время уборки урожая, несмотря на свой преклонный возраст – 71 год, предложил свои услуги правлению колхоза и работал более двух недель на бунте по очистке зерна. Колхозники его работой и беседами были довольны, и Маликов стал пользоваться у них авторитетом. Стали ходить в церковь не только жители села Шубино, но и других окружающих селений». По рекомендации СДРПЦ уполномоченный переговорил с работодателем и лишил отца настоятеля возможности трудиться на колхозной ниве (36).

Скромно жил настоятель Захария-Елисаветинского храма села Черноморское Иоанн Кудрин. На престол 1955 года в храме было всего 58 чел. По воскресеньям и того меньше – 20–30, правда, на Пасху – до 500. В начале 1953 года «Кудрин купил велосипед и на нем ездит по селам района и на месте совершает крещения и другие требы. Если бы он не ездил по селам, сказал Кудрин, ему не на что было бы существовать. Ездит так: все необходимое облачение кладет в корзинку, которую привязывает к велосипеду и едет на 20–30 и больше километров» (37).