Святой хирург. Жизнь и судьба архиепископа Луки - читать онлайн книгу. Автор: Борис Колымагин cтр.№ 36

Страница

Как Крымская епархия зарабатывала деньги? Об этом дают представление доходные статьи церковного бюджета.

«Кружка». Это непосредственные пожертвования прихожан и всех тех, кто молился в храме. Как и в наше время, эта статья составляла, пожалуй, самую малую часть церковного (преимущественно приходского) бюджета.

Тарелочно-кружечный сбор и добровольные пожертвования составляли не более 8 % доходов (1). В цифрах: в 1959 г. – 67 518 руб., в 1960 г. – 43 301 руб., в 1961 г. – 39 813 руб. (2).

Свечи и записки являлись главной «коммерческой» статьей дохода, во многих храмах и в епархии в целом доход от продажи свечей составлял более 60 % бюджета. В цифрах: в 1960 г. – 254 622 руб. (общий доход – 402 617 руб.). В 1961 г. – 254 570 руб. (общий доход – 395 836 руб.) (3).

По сути, приобретение свечи за цену значительно более высокую, чем ее себестоимость, это та же жертва на храм. Однако львиную долю продаж составляли свечи, проданные случайным людям. Такая жертва могла быть весьма значительна, особенно в курортных городах полуострова.

«Культ записок» – одна из характерных черт современного российского православия. Нередко их чтение занимает большое время и оттесняет на периферию другие, духовно более важные моменты богослужения. В послевоенном Крыму, однако, не было «вала записок», и доходы от них сопоставимы с суммой тарелочного сбора – 8–10 % (4).

Венчики, крестики, иконки не приносили большого дохода, в среднем 4–5 % от бюджета епархии. Это было связано с относительно небольшим числом крещений, венчаний и отпеваний. Так, по официальным данным в 1959 году в Крыму крестилось 4108 человек (родилось 24 828), венчалась 71 пара (зарегистрировано 15 010 браков). Отпели 957 человек (умерло 7952) (5). Без сомнения, реальные цифры были больше, но не настолько, чтобы существенно влиять на приходские доходы.

Выручка церковного ящика от продажи свечей, просфор, а также выручка от тарелочного сбора в церквах расценивались советской властью как пожертвования верующих на церковные нужды и были освобождены от налогообложения. В то время как доход, получаемый от продажи утвари и вещей, производимых в церковных мастерских, налогом облагался. Церковная утварь изготовлялась в Симферополе своими средствами, по замечанию Луки, «весьма недурно». Снабжение свечами шло из Одесской и Ивановской (одно время) областей (6).

С 1946 по 1961 год в Симферополе действовала полулегальная мастерская, в которой изготавливались нательные крестики. Епархия покупала крестики за 8 коп. и продавала за 20 коп. Устная договоренность со смертью Луки, видимо, утратила силу, и мастерскую прикрыли (7).

Требы. К ним относится совершение молебнов, крестин, отпеваний, соборование – словом, все то, что схоластическое богословие называет «частным богослужением». Эта деятельность трудно поддавалась учету и контролю, и нередко требы становились главной статьей дохода священника. Инструкция по применению законодательства о культах допускала «отправление обрядов в квартирах и домах верующих по просьбе умирающих или тяжелобольных без разрешения или уведомления органов власти». И священники этим по возможности пользовались, распространяя указания инструкции и на отпевание на дому (8).

Доходы от треб, совершенных в храме, поступали в бюджет прихода. Однако сумма была крайне незначительна. В начале 1960-х, когда многих священников перевели на твердый оклад, она составляла всего 11 878 руб. Вывести до конца из тени этот сектор церковной экономики властям так и не удалось.

Помимо тарелочного сбора, многие жертвовали деньги непосредственно Луке, как человеку, пользующемуся непререкаемым авторитетом, и он распределял их по своему усмотрению. Кроме этих пожертвований епархиальное управление (в штате которого было 7–8 человек) зарабатывало тем, что вычитало в свою пользу определенный процент с отпускаемых приходам свечей и утвари. В то же время приходы переводили на нужды епархии определенные суммы. В 1960 г. – 56 381 руб., в 1961 г. – 40 969 руб.

Здесь мы уже подошли к расходной части бюджета. Она состоит:

1. Расходы на покупку свечей, муки для просфор, вина, ладана, венчиков, крестиков, икон.

2. Внесения обязательных платежей: страховые взносы, земельная рента, налог со строений.

3. Содержание хора, зарплата священнику, диакону, псаломщику.

4. Покупка утвари, ремонтные работы.

5. Отчисления на нужды епархии и церковного центра – Московской патриархии.

Прочие расходы (порядка 10 000 руб.), в которые входили устройство обедов для прихожан в престольные праздники, подарки именинникам, поддержка монастырей и т. п.

К этим статьям в 1960-е годы добавились «добровольно-принудительные» отчисления в Фонд мира (в 1961-м – 14 190 руб.).

На что расходовало деньги епархиальное управление, кроме содержания аппарата? Лука поддерживал так называемые «затухающие» приходы в сельской местности, выплачивал единовременные пособия священнослужителям и их вдовам, помогал детям из бедных семей. Все эти траты власти предержащие рассматривали как благотворительность, то есть запрещенную законом деятельность. И все-таки до поры до времени с ней мирились. Но с началом хрущевских гонений эта статья церковного бюджета была ликвидирована.

В пятидесятые годы в Крым приехали переселенцы из разных областей России и Украины. По данным статистического управления, за 6 лет население области увеличилось на 329 тыс. человек. В 1950 году было 823 тыс., в 1956-м – 1152 тыс. Городское население выросло с 480 тыс. до 680 тыс., сельское с 340 тыс. до 470 тыс. Для религиозной картины Крыма оказалось важным, что на полуостров приехало значительное число украинцев, религиозность которых была гораздо выше, чем русских. Переселенцы прибыли из Станиславской, Дрогобычской, Тернопольской, Львовской, Черновицкой, Волынской, Ровенской, Винницкой областей, всего более 50 тыс. чел. (1). Для жителей Западной Украины, где советской власти не было до 1939 года, основополагающим фактором идентичности оставалась христианская вера. И этим они отличались от граждан других областей, для которых православие по большей части было все-таки завязано на остатки культурных традиций.

Увеличение верующего населения сказалось на церковной ситуации, в частности на положение приходских храмов. В связи с ростом числа прихожан «малоперспективные» церкви встали на ноги. Правда, подавляющее большинство православных по-прежнему составляли бабушки, женщины преклонного возраста. В то время как процент мужчин от общего числа верующих, посещающих храмы, составлял всего-навсего 5 % (2).

Тем не менее общая картина улучшилась: «Проверкой на месте установлено, что дотация, выдававшаяся священнику церкви в селе Грушевка, прекращена с прошлого года, так как надобность в этом миновала, церковное здание отремонтировано и находится в хорошем состоянии. О влиянии этой церкви на окружающее население можно судить по такому факту, что организованный правлением колхоза воскресник 5 апреля (первый день пасхи) был сорван, никто из колхозников не явился. На воскресник, объявленный до этого, в день так называемого вербного Воскресения, явилось на работу во всем колхозе 35 человек, и те вскорости покинули работу.

Страница