Свет ума - читать онлайн книгу. Автор: Джереми Грэйвс, Мэтью Иммергат, Джон Куладаса cтр.№ 132

Джеймс хорошо описывает неподготовленный ум. Устойчивость внимания обычно зависит от степени заинтересованности в объекте, на котором мы сосредоточиваемся. Когда интерес пропадает, внимание переключается. Пока вы не освоите первые три ступени, ваше внимание тоже будет обычным. На этих ступенях вы научитесь целенаправленно и непрерывно удерживать его на выбранном объекте. Это приобретенное умение намного превосходит наши обычные способности, и Джеймса, возможно, поразила сила внимания, присущая опытным практикующим. Любой может приобрести эту способность посредством систематических упражнений.

Хирурги, шахматисты, профессиональные спортсмены и диспетчеры воздушного движения также развили исключительную способность к стабильному и целенаправленному вниманию. Но устойчивое внимание опытных практикующих другое. Они могут удерживать внимание независимо от того, насколько важен для них объект. Кроме того, качество внимания обученных специалистов достигает только четвертой ступени (это первая веха). Продвижение на более высокие уровни требует методов, имеющихся только в медитации. То, что для хирурга – мастерство, для опытного практикующего – только начало.

28. В традиционных описаниях это знаменует начало того, что на пали называется парикамма самадхи. Самадхи часто переводится как «сосредоточение» применительно к тому, что развивается в медитации, но буквально это означает «собирание» ума. Парикамма означает «начальный», «первый» или «предварительный». Нет самадхи прежде предварительного самадхи четвертой ступени.

29. Начиная с седьмой ступени, вы больше не обретаете новые навыки, но узнаете новые способы применения уже усвоенных.

30. Ум, который может легко поддерживать однонаправленное внимание вместе с сильной внимательностью, – это податливый ум, описанный в буддийских сутрах как легко поддающийся влиянию (мудубхута) и легкоуправляемый (каммания). Пластичность ума связана с вниманием, которое покоится везде, куда бы оно ни было направлено, а также с качеством осознавания, остающимся ярким и острым без погружения в сонливость. Управляемость ума указывает на способность свободно перемещать внимание с одного объекта на другой без потери устойчивости внимания. Это также означает способность удерживать простое, открытое состояние наблюдения, когда вы все замечаете, но не оказываетесь «захваченными» происходящим, и оно не входит в поле вашего осознавания. «Высшим умом» (махаггатам читта) называется такой ум, у которого внимательность, свойственная ему при податливости, направлена внутрь. Она используется для изучения его действий и состояний.

31. Это начало самадхи, называемого упачара, что обычно переводят как «доступ». Оно достигает своего полного развития на десятой ступени. Такое название связано с тем, что и джхана (поглощение), и випассана (прозрение) легко доступны в самадхи упачара.

32. Мано-аятана на пали.

33. К сожалению, освоение десятой ступени не означает постоянной свободы от таких тревожащих эмоций, как желание и отторжение, и от боли, которую они вызывают, хотя плоды этой практики заглушают их на время. Страдание и причины страдания вновь возникают при любом продолжительном перерыве в практике, а также из-за губительного воздействия времени и болезней тела и ума.

34. Ануттарам читта на пали. Непревзойденный ум имеет непосредственный доступ к самой глубокой форме медитативного поглощения (джхана) и представляет собой наиболее полно развитую форму упачара самадхи, или «предваряющего сосредоточения». Постоянство этих факторов позволяет невероятно эффективно практиковать в повседневной жизни, между сессиями медитации, так называемое применение внимательности (сатипаттхана, см. Дигха-никая 22: Махасати-паттхана-сутта). Этот непревзойденный ум – идеальное условие для быстрого достижения глубокого прозрения в истинную природу реальности и освобождения, которое уже больше не исчезнет.

35. Эти пять качеств искусного практикующего представляют пять из семи факторов просветления, или сатта самбоджджханга. Они были описаны Буддой: устойчивое внимание без усилий (самадхи), внимательность (<сати), радость, или восторг (:нити), спокойствие (пассаддхи) и равностность (упеккха). Два оставшихся фактора – это исследование явлений (дхамма вичая) и упорство (вирия). Вы осваиваете их в ходе практики на всех десяти ступенях.

ПЕРВАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ

Сознательный опыт и цели медитации

36. Сознание – это происходящий в уме обмен информацией.

37. Внимание и периферийное осознавание связаны с двумя нейронными сетями мозга, которые обрабатывают информацию принципиально разными способами. Когда мы обращаем на что-то внимание, то задействована двусторонняя дорсальная сеть структур, состоящая из задней внутритеменной борозды, фронтального глазодвигательного поля и веретеновидной извилины обоих полушарий головного мозга. Эта дорсальная сеть избирательно занимается определенными объектами, функционирует по принципу «сверху вниз», является произвольной и намеренной; она связана с сосредоточением на одном объекте и с речью, концепциями, оценочными суждениями и абстрактным мышлением. Периферийное осознавание вовлекает в работу правостороннюю вентральную сеть, состоящую из правого височно-теменного стыка и правой вентролатеральной лобной коры. Эта вентральная сеть обеспечивает открытое осознавание, которое автоматически определяет новые раздражители. Она может отключать и перенаправлять внимание, функционирует по принципу «снизу вверх», приводится в действие раздражителями, панорамная и конкретная, мало связана с речью (в основном с сенсорным восприятием) и не участвует в вынесении оценочных суждений. Объединяет эти две системы то, что они задействованы в формировании сознательного опыта. Правая нижняя и правая средняя лобные извилины согласовывают деятельность дорсальной и вентральной систем. См. Austin J. Selfess Insight: Zen and the Meditative Transformations of Consciousness. – 2nd ed. Boston: The MIT Press, 2011. – Pp. 29–34, 39–43, 53–64.

38. Это также не означает осознавание в общем смысле, включающее как намеренное осознавание, так и ненамеренное осознавание.

39. Направленное внимание (или «сосредоточенное внимание» в современной психологии) – это краткосрочная способность реагировать по отдельности на каждый из определенных раздражителей – намеренно или непроизвольно, подобно тому, как внимание привлекает звонящий телефон или другое неожиданное событие. Здесь нас особенно интересует намеренно направленное внимание. И всякий раз, когда мы говорим «направленное внимание», мы будем иметь в виду намеренное разнообразие. Концепция направленного внимания не делает никаких предположений относительно его продолжительности.

40. Удерживаемое внимание (или бдительность в современной психологии) – это способность в течение долгого времени последовательно сохранять внимание при непрерывной и повторяющейся деятельности. Это отличается от внимания, которое закрепляется на объекте из-за страха, желания или других сильных эмоций. Здесь нас особенно интересует намеренно удерживаемое, а не закрепленное внимание.