Свет ума - читать онлайн книгу. Автор: Джереми Грэйвс, Мэтью Иммергат, Джон Куладаса cтр.№ 115

ЧЕТВЕРТАЯ ДЖХАНА

A) Благодаря великой равностности (упеккха) практикующий переживает самую чистую форму внимательности (<сати-сампад-жаннъя).

Б) Единственный фактор джханы здесь – это равностность (упеккха]). Чувства удовольствия и счастья больше не появляются в интроспективном осознавании.

B) В сутрах говорится, что ум практикующего четвертую джхану «сосредоточенный, очищенный, светлый, незапятнанный, избавленный от несовершенства, податливый, пластичный, управляемый, устойчивый и достигший невозмутимости»^[204]. Метакогнитивное интроспективное осознавание полностью завладевает сознательным опытом. Любая информация, попадающая в сознание из любой другой части ума, познается посредством этой функции. Поэтому четвертая джхана напоминает окно, в которое видна глубокая бессознательная работа ума. Сам ум стал объектом медитации.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПЕРВЫХ ЧЕТЫРЕХ ДЖХАН

Достигнув мастерства в четвертой джхане, вы получаете доступ к трем другим видам практики. Здесь мы лишь кратко упомянем их. Подробное объяснение далеко выходит за рамки этого «Приложения».

Первая практика предполагает развитие так называемых «высших мирских знаний». Это:

1. «Высшие силы»^[205], которые позволяют йогину творить чудеса, такие как ходить по воде или проходить сквозь стены.

2. «Божественное ухо»^[206], которое позволяет йогину слышать ушами других существ речь и звуки в отдаленных местах.

3. «Божественное око»^[207], которое позволяет йогину видеть глазами других существ и таким образом знать, что происходит в отдаленных местах и что случится в будущем.

4. «Знание умов других»^[208], что представляет собой форму телепатии.

5. «Память о прошлых жизнях»^[209].

Второй вид практики использует метакогнитивное интроспективное осознавание, чтобы исследовать природу как ума, так и объектов, проецируемых в сознание бессознательными под-умами^[210]. Эта практика устраняет загрязнения ума и приводит к более высокому знанию в виде надмирского прозрения и пробуждения к истинной природе реальности. Пять мирских знаний первого способа практики и немирское знание второго вместе составляют так называемые «шесть высших знаний»^[211].

Третий вид практики – это развитие четырех нематериальных вариаций четвертой джханы.

НЕМАТЕРИАЛЬНЫЕ ДЖХАНЫ

С прохождением первых четырех джхан сначала отбрасывается внимание, затем радость и, наконец, удовольствие/счастье. На первый план выходит равностность. Четыре нематериальных вариации четвертой джханы имеют одни и те же умственные факторы: равностность и объединения ума. Их называют нематериальными, или бесформенными, потому что они полностью отделены от любой субъективной связи с материальной пространственно-временной средой. Каждая нематериальная джхана – это полное поглощение определенным восприятием, которое служит его основой. Наши восприятия – это умственные построения и репрезентации, которые служат для интерпретации вводных данных, исходящих от шести чувств (шестое – это познавательная способность). Сознательное восприятие^[212]. возникает, когда одно из этих умственных построений становится объектом сознания. Разные нематериальные джханы отличаются тем, какие умственные построения вы осознаете в каждом случае.

Первая нематериальная джхана известна как «основа безграничного пространства».

Она достигается так: вы обращаетесь к восприятию нахождения в пространстве, затем расширяете его до тех пор, пока не начнете осознавать его бесконечность.

Вторая нематериальная джхана, «основа безграничного сознания», естественным образом следует из первой, т. е. сознание бесконечного пространства порождает восприятие бесконечного сознания. Некоторые предполагают, что в этой джхане оно в буквальном смысле познает само себя, но это неверно. Повторю, что в этих нематериальных достижениях вы осознаете особые умственные построения, возникающие в сознании. В этом случае вы просто осознаете умственное построение, представляющее собой бесконечное сознание.

Третья версия нематериальной джханы – это «основа ничто», которая развивается непосредственно из созерцания бесконечного пространства и бесконечного сознания. Повторю, что, как и в предыдущей джхане, ничто – это всего лишь умственное построение, в данном случае истолковывающее отсутствие сенсорных данных. То, что основа ничто представляет собой отсутствие, делает его уникальным среди всех других построений ума, которые неизбежно представляют собой различные виды присутствия. Опыт осознавания и полного поглощения восприятием ничто поверхностно напоминает прекращение умственных построений или переживание сознания без объекта (но совершенно отличается от них). Это переживание рассматривается в «Шестой интерлюдии», стр. 291.

Последняя нематериальная джхана называется «основа ни-восприятия-ни-не-восприятия». Восприятие ничто просто отброшено, но ум не входит в состояние невосприятия^[213]. Термин «невосприятие» описывает состояния глубокого сна и бессознательности. Выходя за пределы ничто, но не вступая в пределы невосприятия, практикующий достигает четвертой нематериальной джханы^[214]. Мало что можно сказать об этом медитативном состоянии с точки зрения субъективного опыта за исключением того, что практикующий действительно остается сознающим. К тому же оно не имеет практического применения кроме того, что показывает самое тонкое из всех возможных состояний сознания.

Дальнейшее обсуждение практики за пределами четвертой джханы выходит за рамки этого «Приложения».

Практика джхан

В джханы можно погрузиться из состояния, называемого предваряющим сосредоточением. Для вхождения в них ваше сосредоточение должно быть достаточно сильным, чтобы долго удерживать однонаправленное внимание. Только тогда вы сможете достичь поглощения. Кроме того, ум должен быть настолько объединенным, чтобы пять помех были подавлены. Наконец, необходимы такие факторы джханы как радость и удовольствие/счастье. Вы вошли в джхану, когда эти основные требования соблюдены и вы пребываете в устойчивом состоянии потока, описанном в «Шестой ступени», стр. 269. «Глубина» джханы зависит от того, насколько объединенным был ум при предваряющем сосредоточении. Чем больше объединение, тем глубже джхана.

Различные методы вхождения в это состояние приводят к разной степени поглощения. Ниже мы обсудим три практики джхан, чтобы показать как их природу, так и отличия между более поверхностным и более глубоким поглощением. Это далеко не полный список таких практик.

Каждый из этих видов джхан доступен с определенной ступени^[215] и назван по объекту медитации, используемому для вхождения в первую джхану. В джханы всего тела можно войти с шестой ступени, используя в качестве объекта связанные с дыханием ощущения во всем теле. В джханы удовольствия можно войти с седьмой ступени, сосредоточиваясь на приятных ощущениях. В джханы света можно войти с восьмой ступени и выше, используя внутренний свет в качестве объекта. Всех четырех материальных джхан и нематериальных вариаций четвертой джханы можно достичь, используя любой из этих трех методов.