Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага - читать онлайн книгу. Автор: Йорен Петер Ламерс cтр.№ 14

С начала войны Онин обедневшие придворные аристократы отправлялись в провинции, чтобы непосредственно управлять своими земельными владениями, просить помощи у региональных военачальников или предложить им свои знания в обмен на деньги или иные ценности ^[69]. Один из таких визитов состоялся в седьмом месяце второго года правления под девизом Тэнбун (1533), за год до рождения Нобунага, когда Ямасина Токицугу (1509–1579) и Асукай Масацуна (род. 1489) отправились в провинцию Овари, где их развлекали местные воины и где они заработали немного денег, преподавая им искусство стихосложения и игры в мяч. Среди принимавших их был отец Нобунага Ода Нобухидэ — провинциальный землевладелец уровня, очевидно, выше среднего, поскольку Токицугу отметил с своем дневнике, что заново построенная часть замка Нобухидэ была «поразительна» ^[70].

Контакты между провинциальными землевладельцами и императорским двором продолжились и после возвращения аристократов в столицу. В 1540 году (9-м году правления под девизом Тэнбун) Нобухидэ сделал пожертвование на реконструкцию Внешнего Святилища Исэ. В качестве награды императорский двор на следующий год назначил его на номинальный пост губернатора провинции Микава (Микава но Ками). И хотя титул этот не давал никакой реальной власти над Микава (ныне — восточная часть префектуры Аити), он повысил престиж Нобухидэ в родной провинции Овари. Через два года после назначения, в 1543 году (12-м году правления под девизом Тэнбун), бывший канцлер (канбаку) и первый министр (дайдзё дайдзин) Коноэ Танэиэ (1503–1566) посредничал от имени Нобухидэ при пожертвовании двору суммы в 4000 кан, предназначавшейся для ремонта стен императорского дворца. И опять в следующем году заслуги Нобухидэ перед двором оказались вознаграждены. Император Го-Нара (1496–1557), узнав, что поэт, мастер «нанизанных строф» Тани Собоку (ум. 1545) собирается отправиться в путешествие по восточным провинциям, попросил его передать Ода императорское письмо и копию императорской антологии стихов «Кокин вакасю». Нобухидэ, который только что потерпел крупное поражение от Сайто Досан, даймё, доминировавшего в провинции Мино, на аудиенции, данной Собоку, пообещал, что он будет неизменно выполнять просьбы императорского двора о помощи, «как только решит проблему Мино» ^[71].

Сообщения о контактах линии Ода из Сёбата с императорским двором отсутствуют вплоть до конца 1550-х годов, когда Нобунага стал главной силой в провинции Овари после затяжной внутриклановой междоусобицы. Нобунага отправился в Киото во втором месяце 2-го года под девизом правления Эйроку (1559) и получил аудиенцию у сёгуна Асикага Ёситэру (1536–1565). Первый визит Нобунага в столицу вызвал, по-видимому, некоторое возбуждение в стане его врагов. «Синтё-ко ки» утверждает, что Сайто Ёситацу послал из Микава убийц, чтобы уничтожить Нобунага в Киото ^[72]. В дневнике Ямасина Токицугу имеется следующая запись: «Говорят, что Ода Кадзуса но Сукэ прибыл в столицу из провинции Овари. С ними около 500 человек, многие из которых, как говорят, имеют странную наружность». Автор дневника должен был знать, что Ода Кадзуса но Сукэ является сыном того человека, который тепло и гостеприимно принимал его в 1533 году. Тем не менее, данная короткая запись свидетельствует, скорее, о его недоумении ^[73].

Аудиенция, данная в 1559 сёгуном Ёситэру Нобунага, дает нам возможность сравнить отношения Нобунага и других даймё с сёгунатом, а также позволяет немного узнать о политическом весе Ёситэру. Хроника «Киёсу кассэнки» («Описание сражения за Киёсу») говорит, что, пользуясь случаем, сёгун Ёситэру назначил Нобунага на пост военного губернатора провинции Овари ^[74]. На основании одного источника нет возможности удостовериться, действительно ли Ёситэру произвел это назначение. Однако, если он это сделал, то тем самым объединение провинции Овари Нобунага было официально санкционировано. Также чрезвычайно интересно определить, что данная аудиенция могла значить для самого Ёситэру. Принимая во внимание упадок центральной власти в 1540-х и 1550-х годах, можно предположить, что то была попытка восстановить в известной степени пошатнувшийся авторитет. Ёситэру вернулся в Киото всего за несколько месяцев до аудиенции после второй пятилетней ссылки. Тринадцатого сёгуна Муромати дважды вынуждал покинуть столицу фактический хозяин тэнка Миёси Нагаёси (1523–1564), и Ёситэру провел восемь из девяти с половиной лет между июлем 1549 года и январем 1559 года в разных провинциях. Столь длительное отсутствие сёгуна в столице лишний раз подтверждает тот факт, что реальной власти у сёгунов Муромати в XVI столетии не было.

Ёситэру был смелым человеком и стремился играть насколько можно более активную роль в политической жизни страны даже при том, что его фактически вытеснил Миёси — отсюда и назначение Нобунага военным губернатором (сюго) провинции Овари. Помимо Нобунага аудиенции у Ёситэру в начале периода Эйроку, которые возымели политические последствия, имели Нагао Кагэтора (более известный как Уэсуги Кэнсин) и миссионер-иезуит Гаспар Вилела (1525–1572). Иезуиты вынуждены были участвовать в политической игре, чтобы элементарно выжить в Японии эпохи Сэнгоку, и именно это впоследствии погубило их, когда Япония стала переходить от раздробленности периода Сэнгоку к политическому единству при правлении Тоётоми и Токугава. Ведь только в такое смутное время, как эпоха Сэнгоку, миссионеры-иезуиты могли пользоваться определенной свободой передвижения даже при том, что полной безопасности им никто не гарантировал. Пребывание Вилела в японской столице в период с 1560 по 1565 год стало яркой иллюстрацией этой дилеммы. Вскоре после аудиенции у Ёситэру он получил от сёгуна специальный документ (киндзэй), что «приравнивалось к разрешению свободно проповедовать христианскую религию». Безусловно, что не любовь к христианству заставило Ёситэру выдать такой документ Вилела. По сообщениям, при встрече с Вилела сёгун, по свидетельствам, не задал ни единого вопроса ни о христианском «законе», ни о Европе. Управление полицией в Киото являлось, подобно праву назначить сюго, одной из официальных функций сёгуна. Предоставление юридической защиты миссионеру-иезуиту стало в этих условиях для Ёситэру одним из способов показать, что он по-прежнему обладает властью над столицей и ее обитателями. Таким образом, предоставление «охранной грамоты» миссионеру можно истолковать как еще одну попытку со стороны Ёситэру восстановить хотя бы частично свой пошатнувшийся авторитет ^[75].