Арабы. История. XVI–XXI вв. - читать онлайн книгу. Автор: Юджин Роган cтр.№ 55

Ахмаду Амину посчастливилось присутствовать на лекциях великого Мухаммада Абдо в университете аль-Азхар. Его воспоминания дают яркое представление о том, какое мощное влияние оказывал исламский реформатор на своих учеников. «Я был на двух его лекциях, слышал его красивый голос, созерцал его почтенный вид и понял благодаря ему то, чего не понимал, слушая других ученых аль-Азхара». Обсуждая вопросы богословия, Мухаммад Абдо постоянно обращался и к вопросам реформирования ислама. «Время от времени, — вспоминал Амин, — Абдо пускался в рассуждения о нынешнем состоянии мусульманского общества, о причинах этого состояния и о том, как это можно исправить»^{34}.

Аль-Афгани и Мухаммад Абдо рассматривали ислам как неотъемлемую часть национальной идентичности, которая начала формироваться со вступлением Египта в эпоху национализма. Но наряду с этим они были серьезно обеспокоены состоянием мусульманского общества и положили начало дебатам о необходимости социальных реформ.

Одной из животрепещущих тем этих дебатов стало положение женщин в мусульманском обществе. При первом знакомстве с европейцами во время наполеоновского вторжения египтяне столкнулись с совершенно другой моделью гендерных отношений, которую сочли неприемлемой. Египетский историк аль-Джабарти пришел в смятение от того, какое влияние французские мужчины оказывали на египетских женщин. «Французские чиновники взяли себе в жены мусульманок, которые стали одеваться, как французские женщины, гулять вместе с мужьями по улицам, проявлять интерес к государственным делам и общественной жизни, — неодобрительно писал он. — Женщины стали командовать и запрещать!»^{35} В представлении аль-Джабарти это было вопиющим нарушением естественного порядка вещей в мире, где привилегия командовать и запрещать принадлежала исключительно мужчинам.

Ат-Тахтави, который наблюдал за отношениями полов в Париже 30 лет спустя, также сетовал на нарушение «естественного порядка». «Мужчины у них рабы женщин и во всем им потакают, — писал он, — неважно, красивы эти женщины или нет»^{36}. Аль-Джабарти и ат-Тахтави выросли в мире, где порядочные женщины жили в своей половине дома, называвшейся гаремом, а на людях появлялись под несколькими слоями одежды и паранджой, надежно скрывавшей лицо и фигуру. Эти традиции сохранялись и в конце XIX века. По словам Амина, его мать и сестры «всегда ходили в парандже, так что никто никогда не видел их лиц, и они смотрели на людей только из-под накидки»^{37}.

Но в 1890-е годы египетские реформаторы начали выступать за изменение роли женщин, и, пожалуй, никто не делал этого более решительно, чем адвокат Касим Амин (1863–1908), который утверждал, что национальная борьба за независимость должна начаться с улучшения положения женщин в египетском обществе.

Касим Амин (не родственник Ахмада Амина) родился в очень богатой семье. Его отец, турок-осман, до переезда в Египет был губернатором Курдистана и имел титул паши; мать происходила из влиятельной египетской аристократической семьи. Касим учился в лучших частных школах Египта, получил начальное юридическое образование в Каире, после чего продолжил изучать право во Франции, в Монпелье. В 1885 году он вернулся в Египет и вскоре присоединился к реформистским кругам, сплотившимся вокруг Мухаммада Абдо.

Тогда как его сподвижники обсуждали роль ислама и британской оккупации в национальном возрождении Египта, Касим Амин сосредоточился на положении женщин. В 1899 году он написал поистине революционный труд «Освобождение женщины». Будучи исламским реформатором, обращающимся к мусульманской аудитории, Касим Амин связывал свои аргументы со светской националистической повесткой дня, ставящей своей целью освобождение от империализма.

Египетские женщины были лишены доступа к образованию, не говоря уже о праве на работу, и в 1900 году менее одного процента из них умели читать и писать^{38}. Как утверждал Касим Амин больше 100 лет назад — а сегодня ему вторят авторы «Доклада о развитии человеческого потенциала в арабских странах», — бесправное положение женщин ослабляет арабский мир в целом. «Женщины составляют половину всего населения мира, — писал Касим Амин. — Обрекая их на невежество, страна отказывается от половины тех благ, которые могло бы обеспечить ее население, что влечет за собой очевидные пагубные последствия»^{39}. Написанная на классическом арабском языке, его работа была полна жесткой критики:

Касим Амин противопоставлял прогресс западной цивилизации, которому, по его мнению, в немалой степени способствовало расширение прав женщин в Европе и Америке, отсталости Египта и мусульманского мира в целом. «Униженное положение мусульманских женщин является главным препятствием на пути к нашему прогрессу, к достижению того, что является благотворным для нас», — утверждал он^{41}. И напрямую связывал положение женщин с национальной борьбой: «Чтобы улучшить состояние нации, нам необходимо улучшить положение женщин»^{42}.

«Освобождение женщины» вызвало острую полемику среди реформаторов, консерваторов, националистов и интеллектуалов. Консерваторы и националисты осудили идеи Амина как подрывающие основы общества, а исламские богословы обвинили его в попытке нарушить установленный Богом порядок. Касим Амин ответил на критику в своей следующей работе «Новая женщина», опубликованной год спустя, где отказался от религиозной риторики и отстаивал права женщин с точки зрения эволюции, естественных прав человека и прогресса.

Конечно, усилия Касима Амина разочаровали бы сегодняшних сторонников феминизма. Это был спор среди мужчин, которые обсуждали, какие права и возможности они должны даровать женщинам. Призывая улучшить положение женщин в египетском обществе, Амин вовсе не требовал полного равенства между полами. Однако для того времени и места его идеи о правах женщин носили радикально передовой характер. Споры, вызванные его работами, запустили процесс перемен. В следующие 20 лет женщины из высших слоев египетского общества подхватили его идеи и начали вести борьбу за свои права.

Таким образом, под влиянием активных дебатов о национальной идентичности, реформировании ислама и злободневных социальных вопросах, таких как гендерное равенство, к концу XIX века начала складываться особая форма египетского национализма. Наиболее сильное влияние на его становление на раннем этапе оказали два человека — Ахмад Лутфи ас-Сейид и Мустафа Камил.