Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - читать онлайн книгу. Автор: Калу Ринпоче cтр.№ 43

1) внешних обетов индивидуального освобождения, которые принимают монахи, монахини и отдельные миряне;

2) внутренних обетов Бодхисаттвы, утверждающих мотивацию сочувствия и любви ко всем существам, стремление помогать им и давать им счастье;

3) тайных обетов Ваджраяны, связанных с фазами развития и завершения в медитации на Йидама.

Традиция Атиши дала миру множество ученых и мастеров, достигших осуществления; она была известна под названием Кадам (Кадампа).

Позднее монах Цонгкхапа (уроженец местности Цонгкха) придал Кадампе новую направленность. Высоко образованный и обладающий глубоким постижением, он расположился в монастыре Ганден, что недалеко от Лхасы, и поэтому реформированная им школа получила название «Ганденпа». Сегодня она известна как школа Гелуг (Гелугпа).

Современник Атиши по имени Марпапереводчик основал традицию Марпа Кагью. Она восходит к Будде Ваджрадхаре, который передал свои поучения индийскому мастеру Тилопе. Тот посвятил в них Наропу, а затем в поисках тантрических практик в Индию пришел Марпа, и Наропа передал ему все свои знания и постижения. В традиции Марпы «путь искусных средств» представлен Шестью йогами Наропы, а «путь Освобождения» – Махамудрой. Главным преемником Марпы стал йогин Миларепа; у него впоследствии появились два духовных сына Гампопа и Речунгпа, которых сравнивают с солнцем и луной. Четверо главных учеников Гампопы, продолжая преемственность Кагью, основали четыре великие школы. Позднее одна из них тоже разделилась, и появились восемь малых школ.

Еще одна великая традиция образовалась благодаря индийскому мастеру Падампе Сангье. Согласно его биографам, он прожил 200 лет и ввел систему, известную как шидже. Его главная тибетская ученица Мачиг Лабдрён, воплощение Тары, пополнила эту систему практикой чод. Единство шидже и чода составляют одну из великих тибетских традиций.

Йогин Кунга Ньингпо собрал множество буддийских передач Индии в свод практик и поучений, называемый ламдре; его источником считается махасиддх Вирупа. Первый монастырь Кунги Ньингпо был основан в местности Сакья провинции Цанг, и потому созданная им школа называется Сакья (Сакьяпа).

Линия преемственности Джонанг (Джонангпа) базируется на многих поучениях Ваджраяны, особенно на цикле Калачакры. Эту традицию в Тибете ввели три переводчика: Ре Лоцава, Дромо Лоцава и Цемо Лоцава. Джонангпа особенно прославилась благодаря учителям Долпо Сангье и Таранатхе.

Друбтоб Оргьенпа, ученик Второго Кармапы Карма Пакши, обладал способностью переноситься в любое место на Земле, включая северное королевство Шамбалу. Наставления, полученные им от множества Дакинь, он объединил под общим названием Дордже Налджор. Его линия преемственности известна как Дордже Сумгьи Ньендруб.

Традиция Шангпа Кагью, о которой здесь много сказано, восходит к Кхьюнгпо Налджору В юном возрасте он изучал Сутру и Тантру а затем семь раз ходил в Индию, где получил наставления от 150 известных мастеров.

Когда Кхьюнгпо Налджор появился на свет, к месту его рождения явился индийский мастер по имени Амога, используя свои чудесные силы. Паря в воздухе, гость предсказал родителям, что их необычайный ребенок неоднократно побывает в Индии, встретит там 150 мастеров и обретет великое постижение. Амога также перечислил различные свойства личности Кхьюнгпо Налджора как проявление пяти тантрических Йидамов:

• его тело представляет Гухьясамаджу;

• его речь – Махамайю;

• его ум – Хеваджру;

• его качества – Чакрасамвару;

• его активность – Ваджрабхайраву.

Он также добавил, что Налджор проживет 150 лет и после смерти отправится в Чистую страну блаженства.

Отправляясь в Индию, Кхьюнгпо Налджор поставил перед собой цель встретить мастера, который обладал бы прямым видением Состояния истины Ваджрадхары. Он обошел всю страну, держа в уме это свое намерение. По пути он встречал разных учителей, и все говорили ему, что мастером, которого он ищет, является Дакиня мудрости по имени Нигума, живущая в сандаловом лесу. «Она полностью осуществила постижение Состояния истины, – уверяли они. – По всей вероятности, ты ее встретишь».

Преодолев много трудностей, Кхьюнгпо Налджор наконец отыскал сандаловый лес. Углубившись в него, он увидел Нигуму, появившуюся в пространстве. Темнокожая, в различных украшениях, она танцевала в небе, держа в руках ритуальный барабанчик дамару и чашу из черепа. Ее вид был устрашающим. Налджор простерся перед ней и попросил поучений и посвящений. В качестве подношения он протянул ей все золото, какое принес с собой. Дакиня приняла золото, но тут же выбросила его, рассыпав по лесу.

Кхьюнгпо Налджор колебался в нерешительности. Действительно ли перед ним Нигума? Или это плотоядная Дакиня? Что если ему грозит опасность? В то же мгновение в пространстве возникла гора, окруженная сонмом Дакинь. С ее вершины струились четыре реки золота. «Что это за гора? – спросил он. – Она находится где-то в Индии или ты сама ее создала?»

«Если обладаешь чистым видением, все становится золотом, – ответила Дакиня. – Без чистого видения не найдешь никакого золота нигде. Мне твое золото не нужно».

С этими словами она раскрыла ладонь и вернула ему все золото, которое только что бросила в лес. Понимая, что это и есть Нигума собственной персоной, Налджор простерся снова и повторил просьбу о посвящениях.

Дакиня создала в небе мандалу Чакрасамвары и передала йогину полный цикл посвящений и устных наставлений в форме Шести йог Нигумы ^[28]. Он также получил передачу Махамудры, которую позднее назвал «Сокровищницей реликвий Великой печати» (тиб. phyag chen ga’u ma.) В первый раз это произошло, когда он шел, а во второй раз передача пришла к нему во сне.

Позднее, во время другого путешествия в Индию, Кхьюнгпо Налджор встретил 13 сиддхов, от которых получил посвящения и устные поучения. Сиддхи посоветовали ему отыскать еще одну Дакиню мудрости, Сукхасиддхи, которая обрела радужное тело ^[29] и тоже жила в лесу. «Если твоя карма чиста, – добавили они, – ты встретишь Сукхасиддхи. Если же нет, то встреча невозможна».

Тибетец снова отправился на поиски, и вскоре увидел Сукхасиддхи в образе очаровательной белолицей 16-летней девушки в шелках и драгоценных украшениях. Как и Нигума, она появилась перед ним в небе и передала наставления по Шести доктринам Сукхасиддхи, а также по практике, сводящей вместе мастера и четырех Йидамов.