Ярославская земля. Природа. История. Экономика. Культура. Достопримечательности. Религиозные центры  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 42

Посещение Успенского собора, открытие для себя имен наших соотечественников, связанных с историей этого храма и его звонницы, канонизированных Церковью, лишний раз заставляет задуматься над краткостью земной жизни, ее цели и результатах для конкретного индивида и всех россиян.

Абсолютно все храмы Ростова Великого представляют интерес для любопытного, неравнодушного к отечественной истории и православной культуре человека. Рассказать обо всех из-за ограниченного объема этого издания невозможно, поэтому расскажем еще только о нескольких из них.

Церковь Похвалы Богородицы (1676) напоминает об утраченном монастыре во имя святых апостолов Петра и Павла (остались только угловые башни и церковь) и ордынском царевиче, принявшем Православие и нареченного Петром (вскоре после 1253). Легенда повествует, что однажды Петру явились апостолы Петр и Павел, вручили ему деньги на строительство храма в их честь, что он и сделал. Бывший ордынский царевич Петр вел в Ростове добропорядочную жизнь, женился, пользовался всеобщим уважением, к старости овдовел и ушел в монастырь, со временем он был канонизирован.

Ростов Великий. Церковь Вознесения Господня

Церковь Вознесения Господня, более известная в Ростове как церковь Исидора Блаженного (в 1770 г. к ней пристроили придел во имя блаженного Исидора), напоминает об юродивом Исидоре Твердослове (умер в 1484 г., со временем был канонизирован). Он родился в Германии, побывал в разных странах. Больше всего ему понравилась Русь, он принял Православие, поселился в Ростове в поставленной им хижине на пустыре. Его почитали за добрый нрав и предсказания (поэтому назвали Твердослов). В знак почтения его похоронили в его хижине, а над могилой поставили церковь Вознесения Господня. По желанию и на средства царя Ивана Грозного на месте деревянной церкви построили каменную (1566, мастер Андрей Малой), сохранившуюся до наших дней. Росписи (XVII в.) ее нижнего яруса рассказывают о жизни святого Исидора. Ростовская церковь Исидора Блаженного позволяет вспомнить о трудном, не вполне оцененном и не вполне понятном нашим современникам феномене русского юродства, имеющего сложную сущность.

Феномен русского юродства имеет очень сложную и труднопонятную современному человеку сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и светским поверхностным здравым смыслом, моральными законами с целью их посмеяния; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством. Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.), в Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в. Самых известных московских юродивых дал XVI в.: Василий Блаженный и Иоанн Большой Колпак, которых канонизировала Русская православная церковь. Русский народ особенно чтил юродивых, или блаженных. Блаженные были вольны в своих поступках, они могли указывать на недостатки знатных и первых лиц в государстве, им приписывали дар пророчества. Именно пророческое служение юродивых с XVI в. получает социальный и даже политический смысл.

Церковь Толгской иконы Божией Матери, или Ивана Милостивого, была построена (1761) над могилой почитаемого в Ростове блаженного Иоанна, прозванного Власатым. В православной истории он известен как Иоанн Власатый, Милостивый, Ростовский, Христа ради юродивый (умер в 1580 или 1582). Он всегда с собой носил и постоянно читал латинскую Псалтирь, поэтому думали, что он был родом из дальних стран. Верующие люди говорят, что жившие раньше их старики рассказывали о многих добрых делах Иоанна, творимых им чудесах, исцелениях по его молитвам больных (в том числе митрополита Ростовского Кирилла), его общении с известным блаженным Иоанном Московским (Иоанн Большой Колпак). Иоанн Власатый был похоронен с почестями в Ростове и вскоре был канонизирован. Мощи святого Иоанна Власатого покоятся в церкви Толгской иконы Божией Матери за левым клиром, под спудом. В храме имеются иконы XIV–XVI вв.

Блаженный Иоанн Ростовский Милостивый (Власатый)

Значительный архитектурно-художественный интерес представляют также церковь Спаса на Торгу, или Спас Ружная (1685–1690), церковь Косьмы и Дамиана (1775), церковь Николы на Всполье (1813, иконы XV–XVI вв.) и многие другие.

Исключительно большую духовно-нравственную значимость имеют ростовские монастыри, кроме того, они представляют огромную ценность как уникальные архитектурно-художественные и исторические памятники, связанные с земной жизнью многих неординарных россиян. Сейчас в Ростове Великом и его окрестностях действуют пять православных монастырей: Спасо-Яковлевский Дмитриев мужской, Богородице-Рождественский женский, Троице-Сергиев Варницкий мужской, Богоявленский Авраамиев мужской и рядом с городом – Ростовский Борисоглебский мужской монастырь.

Ростов Великий. Спасо-Яковлевский Дмитриев мужской монастырь

Спасо-Яковлевский Дмитриев мужской монастырь, расположенный на берегу о. Неро, был основан Ростовским епископом Иаковом в 1389 г., который к этому времени уже 4 года был местным церковным владыкой. С 1385 г. епископ Иаков Ростовский результативно боролся здесь с иконоборческой ересью, призывал людей, в первую очередь богатых, помогать нуждающимся, быть великодушными и прощать раскаявшихся грешников и преступников, помочь им вернуться к праведной жизни. Не всем это нравилось, нашлись смутьяны, изгнавшие епископа из города. Недалеко от тогдашней границы Ростова он построил себе хижину, к нему стали приходить преданные ему ростовчане, образовался мужской монастырь в честь Зачатия праведной Анны. Вскоре все ростовчане пожалели, что, послушав смутьянов, выжили епископа из города; раскаявшись, они просили святителя вернуться в Ростов. Но святитель Иаков остался в своем монастыре; со временем Иаков был канонизирован. До наших дней в монастыре сохранились постройки XVII–XIX вв. Первой монастырской церковью была церковь Зачатия праведной Анны, поэтому долго обитель называлась Зачатьевской. Со второй половины XVIII в. монастырь прославился пребыванием в нем мощей святителя Дмитрия Ростовского (1651–1709 гг., назначен Ростовским епископом в 1701 г., канонизирован в 1752 г.); это стало причиной быстрого обогащения обители за счет щедрых пожертвований и большого строительства в ней. В 1764 г. к этому монастырю приписали Спасский на Песках, княгинин женский монастырь. Насельники монастыря всегда особо помнили и почитали его создателя – святого Иакова. В конце концов монастырь получил длинное название Спасо-Яковлевский Дмитриевский Ростовский монастырь. Столь мощное посвящение, хотя и не спасло обитель от бед (в 1409 г. ее разграбили ордынцы, в начале XVII в. – поляки), но способствовало ее жизнеспособности, восстановлению, благоустройству (так произошло и в конце ХХ – начале XXI в.).