Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 67

Страница

Люди по-разному относятся к церковным праздникам и преданиям, но им известно и то, что сразу после наступления смерти тело становится тут же примерно на 5 г легче; верующие утверждают, что это означает, что душа покинула тело, улетела на небо, продолжила свое существование. По мнению верующих людей, смерть означает конец земного существования физического тела и продолжение жизни души человека.

В наши дни в Петербурге наряду с православными храмами действует более двух десятков инославных и иноверных, то есть не православных, религиозных центров (их больше, чем в Москве). Это объясняется особенностями истории Петербурга, в том числе сильным стремлением русских императоров и императриц собрать в новой (с 1712 г.) российской столице все лучшие творческие силы, профессионально грамотные кадры для процветания Петербурга и всей Российской империи; национальность и вероисповедание мастеров не имели для них значения. Превращению Петербурга в город с разнообразными по национальному и конфессиональным составами жителей первым сильно способствовал царь (с 1721 г. император) Петр I, среди его помощников и друзей было много протестантов и католиков, были также мусульмане, иудеи, приверженцы других религиозных конфессий.

В Петербурге с давних пор расселялись и живут старообрядцы – приверженцы старообрядчества (совокупности ряда религиозных организаций, возникших в результате раскола Русской православной церкви в середине XVII в., когда часть духовенства и верующих отказались признать церковную реформу патриарха Никона). Сторонники старообрядчества были прокляты на церковном Соборе 1666–1667 гг.; указом 1685 г. старообрядцы были объявлены вне закона, начались их преследования. При Петре I государство отчасти легализовало существование староверов: им разрешили ненавязчиво исповедовать свою веру при условии уплаты определенного налога. С 1716 г. с целью увеличения доходов казны староверы были обложены двойной податью. Осуждение и давление на старообрядцев продолжалось. Но к середине XVIII в. отношение к старообрядцам стало более спокойным. Указом Петра III от 1762 г. раскольникам разрешили свободное возвращение из-за границы. В 1782 г., когда Екатерина II объявила о свободе вероисповеданий в России, старообрядцы еще более ободрились. Терпимо относился к старообрядцам Александр II, способствовавший переходу их в единоверие. Указ Николая II от 1905 г. позволил старообрядцам свободно совершать богослужения, открывать свои центры. Только в 1971 г. на Поместном Соборе Русской православной церкви была снята анафема со старообрядцев.

Никольская единоверческая церковь. Современный вид

В разное время в прошлом в Петербурге жило значительное число тайных старообрядцев. В наши дни крупные общины старообрядцев есть в основных городах России, в том числе и в Петербурге, а также в его окружении. Старообрядчество никогда не было единым, в нем несколько направлений (толков). Общины Русской православной старообрядческой церкви (митрополии), в частности поповцы, есть в наши дни в Петербурге. К беспоповцам Поморского толка относится Древлеправославная Поморская церковь; в Петербурге есть также ее общины, в нем имеется Духовное учебное заведение древлеправославных христиан.

Издавна были и живут сейчас в Петербурге приверженцы Единоверческой церкви, к которой относятся старообрядцы, признающие юрисдикцию Московского Патриархата. В Кузнечном переулке сохранилось здание с часовней Никольской единоверческой церкви (1820-е годы, 1831 г., арх. А. Мельников).

Единоверие возникло в России в 1800 г. с благословения митрополита Московского Платона (1737–1812). Он стал главным организатором единоверия. По мнению властей, единоверчество способствовало переходу старообрядцев в Православие. Единоверцы совершали (и совершают) богослужения по неисправленным дониконовским книгам и обрядам, но подчиняются патриарху Русской православной церкви и другим ее иерархам. В царское время единоверцам официально разрешалось открывать свои храмы, монастыри, печатать книги по неисправленным никоновской реформой образцам. В царствование Николая I, когда на старообрядцев обрушились гонения, многие из них перешли в единоверие. Александр II поддерживал единоверцев и способствовал росту числа их центров. После 1917 г. практически все единоверческие храмы и монастыри были закрыты (осталась только одна их церковь в Москве). С конца ХХ в. число общин и храмов единоверцев стало восстанавливаться. Приходы единоверцев появились и в Петербурге.

В Петербурге с давних пор живут приверженцы Армянской апостольской церкви, являющейся одной из древнейших христианских церквей.

С начала XVIII в. численность армян в России стала заметно увеличиваться, особенно в связи с тем, что царь Петр I призвал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. Царь обещал разрешить армянам строить свои церкви, иметь свое духовенство. Но широкую богослужебную свободу армяне получили только во второй половине XVIII в. при императрице Екатерине II (для других иноверцев, кроме иудеев, богослужебная свобода в большой мере стала нормой еще при Петре I). Были у Екатерины II и личные мотивы для благоволения к армянам: она позитивно оценивала работу придворного ювелира Ивана Лазарева (Лазаряна).

Развитию и единению общин армян, прежде всего в Москве и Петербурге, созданию их церквей, кладбищ результативно способствовала известная богатая армянская семья Лазаревых (Лазарян). Родоначальник армянского дворянского рода предпринимателей и меценатов Лазарь Назаретович Лазарян (1700–1782) в середине XVIII в. переселился из Персии в Москву. Вскоре он был возведен в дворянство. Лазарянов стали именовать Лазаревыми. У Л.Н. Лазарева были сыновья Иван (Ованес, 1735–1801 гг.; завещал свое состояние на устройство училища для бедных армян) и Иоаким (Овагим, 1744–1826 гг.), в 1815 г. на завещанные братом и свои средства открыл в Москве в своем доме армянское училище, преобразованное позднее в гимназию, а потом в Лазаревский институт восточных языков. Л.Н. Лазарев основал в Москве торговлю драгоценными камнями, что было на руку его сыну Ивану (Ованесу), придворному ювелиру. Лазаревы были владельцами шелковых и бумажных фабрик, железных рудников, лесов, были богатыми помещиками, при этом они вели значительную благотворительную деятельность.

До середины V в. Армянская апостольская церковь представляла одну из ветвей относительно единой христианской церкви. Однако, стремясь упрочить свою независимость от Византии и не признав решений IV (Халкидонского) Вселенского Собора (451 г.), Армянская апостольская церковь фактически отделилась и от Восточной, и от Западной христианских церквей. Главой Армянской апостольской церкви является Верховный Патриарх и Католикос всех армян, чья резиденция находится в Эчмиадзине в Армении. В России в состав западного викариата Армянской апостольской церкви входят церковные общины Петербурга и Москвы. Санкт-Петербургская община Армянской церкви имеет свой исторический центр, который располагается в действующем храме Святого Воскресения, являющемся религиозным и архитектурно-художественным памятником. Сохранилось историческое Армянское кладбище, на котором давно хоронят представителей разных конфессий и атеистов.

Страница