Мужчина и женщина: от я до мы. Как построить семейное счастье - читать онлайн книгу. Автор: Андрей Лоргус, Ольга Красникова cтр.№ 38

Вступление в брак настолько важный шаг, что у большинства людей возникает осознанное желание или не осознаваемое ощущение необходимости возвысить это событие над всем обыденным и бытовым. Конечно, особый духовный смысл заложен в удивительном церковном таинстве Венчания. Участие в этом торжестве любви навсегда запечатлевается в сердцах новобрачных, да и присутствующих на нем оно редко оставляет равнодушными. И дело тут не только во внешней красоте происходящего, хотя величие храма, лики святых на иконах, зажженные лампады и свечи, хор – все это, безусловно, создает особую атмосферу. Главное же – предстояние жениха и невесты перед Богом и обеты, которые они в присутствии своих родных и друзей дают друг другу, обеты любви и верности. Жаль, когда для молодоженов венчание – не проявление религиозности, а лишь дань моде или «народный обычай», но тем не менее стремление к освящению союза есть даже у тех, кто не идет в храм, а едет возложить цветы к Могиле Неизвестного Солдата или повесить замок на ограду моста в знак нерушимой верности. В сознании многих людей ритуалы, языческие и магические обряды способны превратить событие в священнодействие. Да, это подмена сакрального профанным, но понятно, почему так сильны все подобные традиции – бракосочетание, совершаемое как священнодействие, дает чувство полноты и цельности, а кому-то чувство защищенности. Ведь так хочется получить гарантию стабильности и благополучия брака!

Сущностным моментом бракосочетания является публичное, данное при свидетелях, согласие считаться мужем и женой. В ЗАГСе это ответы на вопрос:

«Согласны ли вы вступить в законный брак…» В Церкви иначе: «Имеешь ли произволение благое и непринужденно (свободное)… пояти (взять) себе в жену (в мужа)…» Ответ на эти вопросы – не просто согласие, но клятва перед лицом семей, друзей, социума, Церкви и Бога! Это совершительный акт бракосочетания, осуществляемый самими супругами.

Важно, что, как правило, бракосочетание всегда совершается «высшей» инстанцией. В архаическом обществе, вне Церкви, это делает старший в семье, патриарх рода, в светском же обществе – представитель власти: мэр, чиновник, судья и даже командир корабля (в плавании) или посол (на территории иного государства). Ну а в Церкви священник совершает таинство силою Бога. Здесь центральными, совершительными, являются слова: «Господи! Боже наш! Славою и честию венчай их!» (трижды произносится этот возглас над «брачующимися». С этого момента они – супруги «волею Божией». Именно про это можно сказать «браки заключаются на Небесах».

Таинство Венчания – не гарантия успешности брака, а благословение Церкви, дающее силу и благодать, помогающее супругам вступить на длинный путь брака.

Ведь бракосочетание есть только «дверь» в брак, только начало, старт. Сам брак – это цель пути. Брак – союз двух личностей, в котором личности не исчезают, не растворяются и не сливаются, а взаимно дополняют друг друга, открывая возможность развиваться как муж и жена.

Венчание придает этому торжественному акту мистическую высоту, в которой выбор мужчины и женщины обретает силу космического, внеземного значения: не «мы поженились», но «нас повенчали».

Для таинства Венчания Церковь выбрала особенное евангельское чтение из Евангелия от Иоанна, 2 глава (с 1 по 11 стихи): повествование об известном чуде Иисуса Христа – превращении воды в вино. Событие это произошло на свадьбе и имеет связанное с этим обстоятельством толкование. Вода понимается как будничная и внебрачная жизнь, лишенная счастья, супружеской радости; а вино – как избыток благодати, как жизнь, наполненная до краев, полная радостями и горестями, счастьем и страданиями. Вино – символ духовной и душевной радости супружества, которая разливается широко, от счастливых супругов к их семьям, к родным и знакомым, ко всем гостям и свидетелям.

Есть еще один момент, имеющий сущностные последствия для семейной жизни. Согласно патриархальным традициям разных народов совершается введение новой жены в дом мужа, его семьи. Это не симметричный обряд, так как нормативное распределение ролей в русской патриархальной культуре (да и в большинстве других) предполагало начало жизни молодой семьи в недрах семьи мужа. Хотя, конечно, бывало и иначе: малоимущий мужчина, как правило, из сирот или пришлый, из работников или батраков, у которого не было ни родительского дома, ни своего собственного, шел жить в дом родителей жены. Называли такого мужа примак ^[29], термин довольно унизительный. Введение жены в семью мужа происходило с демонстрацией послушания и покорности молодой жены свекру и свекрови. Этот сущностный момент означал видимое, совершаемое включение новой семьи как молодой ветви родительского древа. Жена при этом приобретала статус члена мужнина рода, его фамилии, получала защиту и покровительство мужниной семьи и могла почувствовать себя в безопасности, но теряла свою девичью свободу и принимала на себя ответственность. Интересно, как этот переход в новую жизнь отражался в фольклоре. «Я на первую-то ступень ступлю – позабуду волю маменькину. На вторую-то ступень ступлю – позабуду-то я косу девичью. На третью-то ступень ступлю – я нагулялася, накрасовалася, в цветном платьице нагулялася», – причитала невеста, поднимаясь по ступеням в дом мужа (цит. по: http://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-svadebnaya-poeziya-v-chuvashii).

Оплакивание невесты перед свадьбой знаменует ее прощание с относительно вольной девичьей жизнью в родительском доме, где она жила с родными в привычных и понятных условиях своей семьи, прощание с детством, с юношескими мечтами и грезами. Также это слезы, выражающие тревогу по поводу будущей жизни в семье мужа: как-то там сложатся отношения, что ждет впереди, справлюсь ли – неопределенность и непредсказуемость пугают. Народные обряды помогали женщине осознать и прожить всю гамму чувств, выговорить, выплакать в песнях то, что беспокоит и мучает внутри, чтобы на следующий день, оставив свои печали, с надеждой выйти навстречу новому этапу жизни. Современным женщинам часто очень не хватает такой специальной, проверенной поколениями, хорошо продуманной эмоциональной подготовки. Многие не осознают или вытесняют те свои чувства, которые не вписываются в образ «счастливой невесты». Поэтому у некоторых случаются истерики накануне, во время или сразу после свадьбы, а кто-то перебирает со спиртным, чтобы «снять напряжение». Главное, что неконтролируемое и, как правило, не очень уместное проявление сильных чувств может испортить настроение и праздник не только самой невесте, но и всем вокруг. Так что с психологической точки зрения некоторые «пережитки старого» неплохо было бы вернуть в предсвадебный обиход.

Все остальное, что составляет свадьбу, бракосочетание – празднование, торжество, застолье, – также события огромной эмоциональной напряженности и силы ^[30]. Тут могут быть и счастье, и слезы, и восторг, и обиды, и пляска, и драка, и… новые знакомства и связи. А сколько потом рассказов и воспоминаний, одно другого чуднее: «И я там был, мед-пиво пил, по усам текло, да в рот не попало…»