Свидетель надежды. Иоанн Павел II. Книга 2 - читать онлайн книгу. Автор: Джордж Вейгел cтр.№ 186

Иоанн Павел предпринял еще одну попытку добиться взаимопонимания с немецкоязычными католиками во время июньского паломничества в Австрию, своего восемьдесят третьего апостольского визита за пределы Италии. В обращении к местным политическим лидерам и дипломатическому корпусу в Вене он отметил, что Австрия перешла от состояния «пограничной страны» к «стране-мосту», через которую проходят связи с новыми демократиями Восточной Европы. Это следует расценивать, заявил Папа, как «открытие Востока», как «европеизацию всего континента». Иоанн Павел также подчеркнул, что новая Европа должна вступить в борьбу с корнями антисемитизма, не все из которых, сказал он, еще обрублены. Папа страстно обращался к разделенной Австрийской Церкви.

— Сердце епископа Рима бьется для всех вас! — сказал он в своей проповеди 19 июня в зальцбургском кафедральном соборе. — Не отказывайтесь от Божьего стада, добрые пастыри! Не отказывайтесь от Церкви!.. Папа рассчитывает, что вы поможете придать новое христианское лицо старой Европе.

Бывший студент и преемник Иоанна Павла в Люблине, отец Тадеуш Стышень считал, что Папа «никогда не был так откровенен», как во время австрийского паломничества 1998 г. Он шел по пути Креста, и это всегда было центром его духовной жизни, но раньше маскировалось великим жизнелюбием, а сейчас стало совершенно очевидным. Через четыре месяца после этого визита, в октябре 1998 г., национальная Конференция австрийских католиков в Зальцбурге проголосовала за резолюцию в пользу рукоположения женатых мужчин в священники и женщин в дьяконы, позволила разведенным и вновь вступившим в брак получать причастие, признала индивидуальное решение в вопросе о контрацепции и упростила процедуры для мужчин, желающих оставить священнослужение для брака. Отношение Папы к реевангелизации Европы в зальцбургской резолюции реализовано не было.

Перед самым паломничеством Папы в Австрию ватиканское сообщество было потрясено убийством полковника Алоиса Эстерманна, только что занявшего должность командующего Швейцарской гвардией. Он был убит в апартаментах Ватикана вместе со своей женой разозленным охранником. Иоанн Павел пережил это как личную утрату. 13 мая 1981 г. Эстерманн прыгнул в «папамобиль», закрыв собой раненого Иоанна Павла от новых выстрелов, и Папа чувствовал особую привязанность к ветерану, восемнадцать лет прослужившему в гвардии. Убийца, Цедрик Торней, который застрелился после того, как убил Эстерманна и его жену, действовал, по словам папского представителя Хоакина Наварро-Валлса, «в состоянии аффекта». Журналистская мельница сплетен выдвигала огромное количество сенсационных спекуляций по поводу убийства и самоубийства, но месяцы спустя версия Наварро оставалась неизменной — новых свидетельств о мотивах преступления не появилось.

Церковная кампания за «культуру жизни», провозглашенная Иоанном Павлом, могла заявить о своем успехе 26 июня 1998 г., когда португальские парламентарии расстроили рейтинговые предсказания, отклонив закон, разрешающий аборты по требованию во время первых десяти недель беременности. Шесть недель спустя, 17 августа, Норма Маккорви была принята в лоно католической Церкви. Имя этой женщины, выступавшей в качестве истца «Джейн Роу» в Верховном Суде США в 1973 г. по делу «Роу против Уэйда», в течение двух десятилетий было символом вопроса о разрешении абортов в Соединенных Штатах.

В 1991 г. («Redemptoris Missio» и «Centesimus Annus») и в 1995 г. («Evangelium Vitae» и «Ut Unum Sint») некоторые католики шутили, что они стали «Клубом ежемесячной энциклики». Июль 1998 г. в тех же кругах был известен как «Клуб еженедельного апостольского послания», так как Папа написал три главных документа, адресованных целостности теологического учения, особому значению Воскресения и роли национальных конференций епископов.

«Ad Tuendam Fidem» [ «Защищая веру»] было опубликовано 30 июня для того, как выразился Иоанн Павел, чтобы «закрыть брешь» в каноническом праве. С 1989 г. преподавание католической теологии требовало подтвердить в «Исповедании веры» как истину то, что католическая Церковь учит верно. Кодекс канонического права 1983 г., однако, не объяснял, как следует поступать с теми, кто нарушает образовательные методики. «Ad Tuendam Fidem» заполняло брешь, вводя три дополнения в соответствующие каноны. Это в общем-то внутренний правовой вопрос, интересный главным образом канонистам, хотя в комментариях об «Исповедании веры», выпущенных Конгрегацией доктрины веры параллельно с «Ad Tuendam Fidem», обсуждались три уровня авторитарного учения: истины, проявленные божественным образом (например, истины Символа веры) и истины, связанные с откровением «логической необходимостью» (например, осуждение эвтаназии в «Evangelium Vitae»); истины, явленные через «историческую необходимость» (например, законность папских выборов), и истины, которым через «обычный Магистериум» учат Папа и епископы, даже если они не имеют официального определения. Состоящая их трех составных частей схема была не нова, но комментарий также включал примеры для каждого уровня авторизированного учения. Один пример использовался, чтобы проиллюстрировать истину второго уровня (то есть истину, связанную с откровением исторической необходимостью): декларация Льва XIII 1896 г., объявляющая англиканское рукоположение недействительным. Это тут же сняло экуменическое разногласие с англиканами и теологические противоречия внутри католицизма. В течение нескольких месяцев оставалось неясным, действительно ли примеры, использованные в комментариях, продуманы так же тщательно, как образцы трех уровней авторитарного учения. Документы были выпущены в свет без пресс-конференции, и ни епископы, ни их советники по доктрине не получили никакой предварительной информации в апостольском послании или комментариях. В результате усилие по обеспечению целостности теологического учения католичества было представлено как перестрелка в церковных войнах.

«Dies Domini» [ «День Господа»] было подписано 31 мая, в воскресенье Пятидесятницы, и издано 6 июля 1998 г. Апостольское послание «о сохранении Господнего дня святым» означало гораздо больше, чем предостережение для католиков, небрежных в посещении воскресной мессы. «Dies Domini» фактически служило дополнением к «Laborem Exercens». Энциклика 1981 г. анализировала «Евангелие в действии». Апостольское послание 1998 г. рассматривало освящение времени через использование «Дня Господа» как дня богослужения, досуга, отдыха и восстановления.

Воскресенье, пишет Иоанн Павел, это «Пасха, возвращающаяся каждую неделю». А если так, это день, который воскрешает сотворение мира, предвкушение завершения мировой истории Царством Божиим и направляет наше внимание на «настоящий поворотный момент истории», Воскресение Христа. Современные институты «уик-энда» отвечают потребностям человека в отдыхе. Но только «День Господа» может полностью отвечать человеческой потребности в прославлении Бога.

Перспектива «Дня Господа» дает возможность человеческим существам и отдыхать, и праздновать по-человечески, так как этот день отражает «седьмой день творения», день, в который Господь не «искал новых достижений, но радовался «красоте того, чего Он уже достиг». Главным среди этих достижений был человек, «венец творения», с которым Господь хотел «войти в договор любви». «День Господа», предполагает Иоанн Павел, включает «брачный договор с желанием Господа установить отношения с существами, созданными по Его собственному образу». Напоминая нам о нашем происхождении и участи и через соотнесение этой участи с освобождением, завоеванным вознесшимся Христом, «День Господа» учит нас, неделю за неделей, что мы лучше, чем можем себе представить.