Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги - читать онлайн книгу. Автор: Тиас Литтл cтр.№ 64

Соревнование между двумя силами, созидательными и разрушительными, велось исключительно за обладание амритой – напитком бессмертия, скрытым в горе (позвоночнике). Так боги и демоны положили начало первому тапасу, а возмущение на океанской поверхности породило высшую живительную субстанцию – сому. В этом мифе о начале мира наряду с актом творения повествуется и о конфликте, необходимом для появления жизни. Однако когда волнение улеглось, появилась черная ядовитая субстанция, с которой не могли совладать ни боги, ни демоны. И тогда они стали взывать к Шиве, ибо кто, как не Шива, провозвестник и творения, и смерти, был в силах справиться с такой отравой? Шива выпил токсичную жидкость, но, благодаря своей йогической способности к колдовству и безграничной силе тапаса, не проглотил ее. Вместо этого за счет джаландхара-бандхи он задержал яд в горле, так что ни капли не попало в его тело, и остался цел и невредим. В горле эта субстанция претерпела алхимическую трансформацию, и шея Шивы приобрела синий цвет – цвет глубокого океана и сияющего сапфира. С тех пор его называют Синегорлым (Нилакантха), и его лазурная кожа соблазняет женщин. Так, первая божественная супруга Шивы, Парвати, призналась, что именно блеск его шеи завлек ее к нему в объятия.

Способность Шивы к трансформации материи и обеззараживанию, преобразованию отравы в страсть, а ядовитого – в чистое, связана с алхимическим процессом кундалини-йоги. Его умение побеждать заразу зиждется на защитной функции иммунной системы, предохраняющей тело от загрязнения, особенно в области горла. Миф о боге с синим горлом повествует о могуществе, которое приписывается этой части тела, – могуществе, обусловленном не только здоровым иммунитетом и очищением праны, но и культивированием йогических сил.

В эзотерической традиции йоги очищение области горла позволяет накапливать поразительную мощь. Например, в «Йога-сутрах» Патанджали, в главе о сверхъестественных достижениях (вибхути), говорится о том, что через глубокую медитацию на «горловом колодце» йоги преодолевают все виды влечения. Бесстрастность в классической йоге определяется как «выход за пределы желания есть и пить», и это значит, что практикующий, достигший этого высшего состояния бытия, уже не испытывает потребности в пище, то есть ему уже не нужно ничего другого.

В этой главе мы выяснили, каким образом горло, и в особенности нёбо, служит прямым путем доступа в тонкое тело. А теперь мы совершим восхождение во внутреннее пространство самого черепа – переход, который требует внимания и чуткости и является кульминацией нашего путешествия по системе чакр.

Одной из важнейших задач йогической тренировки является снятие внутричерепного напряжения: только тогда, когда раскрываются структуры внутри и вокруг головного мозга, наполненные миллиардами нейронов, нервная система наполняется чувством легкости. В практике большое внимание уделяется приведению в состояние безмятежности внешних структур черепа – черепных костей, мышц головы и, что особенно важно, органов восприятия. Без расслабления этих сложных и хрупких структур мозгу будет трудно находиться в состоянии глубокой медитации (самадхи). Поэтому в хатха-йоге упор делается на пратьяхару – смягчение и очищение чувственной сферы.

Человеческое тело напоминает средневековый дворец тем, что вход в него возможен только через несколько главных ворот. Считается, что входящие и исходящие сигналы проходят через девять «врат», семь из которых находятся в черепе: два глаза, две ноздри, два уха и рот. Йоги оберегают эти врата, подобно часовым, охраняющим двери дворца. Закрывая глаза, поднимая кончик языка к нёбу и фиксируя взгляд на срединной линии тела, человек приобретает возможность отслеживать движение потока чувственных ощущений, проходящего через эти врата. Две другие двери – отверстия, которые расположены в тазовом дне, они управляются посредством мула-бандхи.

Перенаправляя чувственное восприятие внутрь, йоги воссоединяются с внутренним источником праны. В «Бхагавадгите», когда Арджуна спрашивает у Кришны, какая из жертв является величайшей, Кришна отвечает:

Мы уже знаем, что черепаха почитается в йоге за способность втягивать конечности в панцирь (рис. 2.7). Такое самопоглощение с последующим пребыванием во внутреннем пространстве аналогично пратьяхаре. В практике йоги перенаправление ума вовнутрь, отвлечение его от периферийных врат и обращение на самого себя открывает вход в тонкое тело. В последовательности восьми частей пути йоги Патанджали пратьяхара следует за асаной и пранаямой и в обязательном порядке предваряет последние три медитативные части – дхарану, дхьяну и самадхи. Первые четыре части аштанга-йоги – яма, нияма, асана и пранаяма – называются внешними частями (бхайранга), последние же четыре, начиная с пратьяхары, определяются как части внутренние (антаранга). Глубокая инволюция на пути йоги просветляет тонкое тело. Благодаря отслеживанию потока стимулов, проходящего через врата органов чувств, не только снижается напряжение внутри черепа, которое один из моих учителей охарактеризовал как сдавленность мозга, но способствует изменениям в химических процессах, протекающих в головном мозге.

Можно сказать, что из всех органов тела мозг хуже всего поддается воздействию и изменению, его невозможно «настроить». Мы способны управлять толстой кишкой и желудком, вытягивая позвоночник, мы в силах варьировать ритмические сокращения сердца и легких за счет глубокого дыхания, но нам не удастся манипулировать мозгом, который находится под надежной защитой «герметичного» свода черепа. Медитативные состояния, доброта, сфокусированная на сердце (метта), вибрационные ритмы мантры – все это влияет на командные центры, скрытые в глубине головного мозга.

В традиционных практиках медитации вход в сокровенный «высший» канал тела вызывает глубокие нервные и гормональные сдвиги. Снижение давления в черепе (и во всей нервной системе) облегчает нагрузку на чувствительные ткани мозга, включая ствол, черепные нервы, железы эндокринной системы и спинной мозг. Происходит снижение дыхательных ритмов, и устанавливается протяжный черепной ритм, при котором снижается частота сердечных сокращений и повышается регуляторная активность парасимпатических нервов. Согласно ряду духовных учений, такие перемены влекут за собой реорганизацию душевного устройства человека, так что он перестает воспринимать себя только как материальное обособленное «я». В результате этого сдвига обособленная дуалистическая схема ума распадается, как бы становится прозрачной, и на первый план выступает всепроникающее сознание как источник любого чувственного и душевного опыта.