Голоса деймонов  - читать онлайн книгу. Автор: Филип Пулман cтр.№ 117

Страница

Они стояли, держась за руки, и ждали конца.

«Малыш Тим» — иллюстрированная книжка для маленьких, поэтому вполне естественно, что уже на следующей странице появляется спасательная шлюпка; но Тим и капитан об этом еще не знают, когда стоят на мостике и держатся за руки в ожидании конца. Стать гражданином Небесной республики можно в любом возрасте.

Итак, этот смысл, в котором мы нуждаемся, эта связь со Вселенной в целом, это ощущение того, что мы принадлежим чему-то большему и что-то значим, проистекают отчасти из тех нравственных и социальных принципов, которые должна воплощать в себе Небесная республика. Граждане Республики связаны друг с другом нравственными узами. На нас лежит ответственность перед другими людьми, а на них — перед нами. Мы не какие-то изолированные существа, сосредоточенные только на самих себе, — мы живем в обществе себе подобных.

Но отчасти это чувство осмысленности и принадлежности к чему-то большему возникает еще и потому, что мы осознаем свою связь с природой и окружающим миром, а не только с другими людьми. Итак, Небесной республике присуще еще одно качество: она помогает понять, что этот мир — реальный мир, в котором мы живем, — бесконечно прекрасен, наполнен такой упоительной красотой, что стоит увидеть его однажды по-настоящему, и мы уже никогда не захотим ничего другого. Мы поймем, что эта земля и есть наша истинная родина. Как сказал Уильям Блейк, один из отцов-основателей Небесной республики: «Если б расчищены были врата восприятия, всякое предстало бы человеку как оно есть — бесконечным».

Что бы там ни говорил Олдос Хаксли, «расчистить двери восприятия» можно безо всяких наркотиков. Нередко для этого достаточно лишь отступить на шаг от привычной точки зрения. В одной из сказок Туве Янссон (а они, на мой взгляд, относятся к числу важнейших республиканских книг) маленькое существо, которому еще только предстоит стать Муми-папой, бежит из дома подкидышей и отправляется исследовать огромный мир. «У меня не было ничего своего, — вспоминает он впоследствии. — Я ничего не знал, но много во что верил. Я еще не обзавелся никакими привычками. И до чего же я был счастлив!»

И снова Блейк:

Дух этого бесконечного Мира Блаженства удавалось уловить и многим другим писателям, не столь значительным, как Блейк. Вот, например, Дэнис Уоткинс-Питчфорд, писавший под псевдонимом «Би-Би»; некоторые читатели старшего поколения наверняка помнят его книги о Серых человечках ^[100]. Би-Би принадлежит к той же традиции авторов, наблюдавших и описывавших природу, к которой относятся, на мой взгляд, и Гилберт Уайт из Селборна, и Дороти Вордсворт. Слог Би-Би не назовешь особо изящным, но в своем романе «Брендонский лес» (1944) ему удается передать то самое блаженство, о котором говорит Блейк. Трое братьев — Робин, Джон и Гарольд — сбегают из дому в лес и проводят там, в дикой природе, почти целый год. Вот чем занимается в лесу пятнадцатилетний Робин, когда остается один:

«Все у Платона, все у Платона»? Полная чушь!

В крайнем своем проявлении этот восторг перед физическим миром может доходить до экстатического отождествления с самой природой. Вот стихотворение Эмили Бронте:

Должно быть, это состояние ума было хорошо знакомо Ван Гогу, который написал кипарисы, подобные зеленым языкам пламени, на фоне неба, пылающего вихрями звезд. Задача не только в том, чтобы выявить истоки этого состояния с точки зрения психологии, или описать его в формальных искусствоведческих терминах, или проанализировать его социальные последствия в терминах политологии. Задача в том, чтобы разделить его с другими. А для этого прежде всего необходимо признать, что сила этого чувства, это ощущение взаимосвязанности всего сущего — не иллюзия. Это правда. Мир действительно таков; Небесная республика действительно такова. Эмили Бронте ничего не выдумывала: она писала о том, что видела. И этот вереск, волнующийся на ветру, и эти кипарисы и звездная ночь — все они сродни тому, о чем говорит поэт и визионер Томас Траэрн:

И не забывайте, что речь идет об этом море, об этом вереске, об этих кипарисах — одним словом, об этом мире; не о каком-то далеком и нездешнем Царстве, а о нашей Республике.

До сих пор я говорил о тех проявлениях Небесной республики, какие приходили мне на ум, не пытаясь расположить их в каком-либо определенном порядке. Но все это лишь проблески, лишь окошки, открывающиеся наугад — то там, то сям. А нам необходимо нечто более связное и последовательное. Нам нужна история; нам нужен миф. («Вы полагаете, будто мы можем обойтись без мифа, но мы так жить не можем».) Детали на этом этапе неважны; сейчас меня интересует только функция мифа — только ответ на вопрос, какую задачу должна решать история, лежащая в основе наших представлений о Небесной республике.

Во-первых, эта история должна делать то же самое, что делают нарративы традиционных религий, — она должна объяснять. Она должна рассказывать о том, как возник этот мир, что мы здесь делаем и почему все устроено именно так. Она должна удовлетворять голод нашего «Почему?» Почему существует мир? Почему мы здесь?

Разумеется, это «Почему?» подразумевает два разных вопроса — о причинах и о целях. Первый звучит так: «Что привело нас сюда?» А второй: «В чем наше предназначение?» Один, можно сказать, обращен в прошлое, а второй — в будущее.

Страница