Психэ и материя - читать онлайн книгу. Автор: Мария-Луиза фон Франц cтр.№ 74

Возможное существование опосредующего или тонкого тела может ясно увидеть в термине психоид, который Юнг использовал, чтобы охарактеризовать тот факт, что архетипы объективной Психэ иногда вторгаются в мир материи [22]. Архетипы неопределенны и могут быть восприняты и определены только приблизительно. «Хотя и ассоциированные с каузальными процессами или „носимые“ ими, они постепенно выходят за пределы области действия, и этому нарушению я дал название „трансгрессивность“, потому что архетипы обнаруживаются не только в психической сфере, но в той же мере проявляются в обстоятельствах, не являющихся психическими» [23].

Это, похоже, снова подтверждает возможность unus mundus и окончательного единства физической и психической энергии.

Мне кажется, что в теории, предложенной Дэвидом Бомом, мы сталкиваемся с примером концепции психофизической целостности, проявлением единственной основной энергии [24]. С его точки зрения все текуче и все есть это течение, с чем согласны многие физики. Все объекты, события, сущности, состояния, структуры и так далее в конечном счете не более, чем формы, абстрагированные от этого всеобщего потока [25]. Их окончательная основа в непознаваемой тотальности этого универсального потока, который Бом называет холодвижением [26]. Кроме того, неотделимо от этого холодвижения существует наш поток мышления, который частично обусловлен нашей памятью, но иногда проходит через творческие моменты, когда крайне интенсивная энергия, которую Бом называет «разумной энергией» [27] создает новые ментальные осознания, называемые нами «озарением». Эти творческие моменты преобразуют все наше существо, и даже могут отпечататься в извилинах нашего мозга [28]. Холодвижение (всеобщий поток) в своем материальном измерении, а также в нашем сознании, содержит два фундаментальных порядка Первый — это «раскрытие» или развертывание (раскрываемый порядок). а другой — «свертывание» или «сволакивание» (свернутый порядок).

Эти термины Бома могут быть применены и к идеям, выдвинутым Юнгом в своей области исследований. Например, в этом случае архетипы можно понять как динамические, ненаблюдаемые структуры, образцы свернутого порядка. Если, с другой стороны, архетип проявляется как архетипический образ во сне, он развернулся и стал более «раскрытым». Если мы интерпретируем этот образ, следуя герменевтической технике Юнга (которая требует ассоциативные амплификации образа из сна), образ «раскроется» и развернется дальше. Если мы забудем это осознание, оно не сохранится как часть памяти, а будет переработано бессознательным согласно определенной схеме (schemata) (см. работу Сюзанны Лангер (Susanne Langer) и Бартлетта (Bartlett)) [29]; в этом процессе оно снова сворачивается, то есть снова становится голограммой, а не группой мыслей, чувств или отдаленных, бессвязных интуиций.

Бом говорит о холодвижении, что оно неопределимо и неизмеримо — по сути, непознаваемо [30]; и то же верно в отношении холодвижения Самости (тотальности объективной Психэ). Юнг, тем не менее, в своей работе «Эон» (Aion) на примере небольшого временного отрезка около четырех тысяч лет этого движения [31] попытался показать тысячелетние изменения в проявлениях коллективной Психэ, и что внутри Самости существует циклическое внутреннее движение обновления, которое тем не менее возвращается к той же точке на высшем уровне сознания — то есть, это спиральное движение [32]. Однако, эта спираль будет малой, специализированной и ограниченной частью целого — психическое холодвижение будет определенно непознаваемо.

Юнгианская концепция единой энергии, которая на низких частотах проявляется как материя, а на более высоких как Психэ, во многом напоминает китайские представления о ци.

Согласно Идзуцу (Tho-tzu), ци — это «„однородный“ континуум материи, газообразный по природе, универсальная материальная энергия, которая пронизывает все, и находится в двух основных конфигурациях: инь и ян…. Она стремится к частичной конденсации и разрежению» [33].

Юнг, с другой стороны, подчеркивает психический и духовный аспект этой энергии, которая лишь частично конденсируется и проявляется в материально протяженных формах.

Дэвид Бом также предполагает существование «океана энергии» как вселенской основы, основы, которая не является ни материальной, ни психической, а полностью трансцендентна. «Наконец, мы можем сказать, что есть основа, то есть основа материи с одной стороны и глубин сознания с другой… та же основа, но в более высоком измерении, поскольку не может быть объята ни одним из этих аспектов» [34]. Согласно Бому, эта основа даже превосходит все, что он описывает как часть явного или скрытого порядка. Наконец, она точно соответствует тому, что Юнг называет unus mundus, который расположен по ту сторону объективной Психэ и материи, и также находится вне пространства-времени [35].

«Абсолютное знание» — это другое измерение, где между концепциями физики и юнгианской психологии лежит не просто аналогия. В 1963 г. Коста де Борегар, взяв за отправную точку теорию информации, постулировал существование «инфрапсихизма», одинаково протяженного с четырехмерным миром Эйнштейна-Минковского. Этот инфрапсихизм содержит знание или информацию, охарактеризованную как «обзор целого» [36]. Та же идея «космического знания», как уже указал Казенаве [37], предполагается на основе эксперимента, проведенного в связи с парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена, поскольку этот эксперимент ведет к предположению, что частица Б немедленно и без всякой коммуникации (на скоростях меньше скорости света по крайней мере!) «знает» обо всяких изменениях, претерпеваемых частицей А, с которой она была изначально связана (изменение налагается на частицу А самим фактом наблюдения) [38]. Наконец, то же космическое знание появляется в законе радиоактивного полураспада. Каждый распадающийся атом «знает» в связи с целым, когда ему следует это сделать. То есть наличествует не только тотальный акаузальный порядок, это знание также обладает «знанием», природа которого требует тщательного исследования.

Со своей стороны, Юнг показал, что явление, называемое нами Объективной Психэ обладает знанием, которое он назвал «абсолютным знанием» на основании того, что оно полностью отличается от нашего сознательного знания. Цитируя Лейбница, Юнг описывает это знание как репрезентацию, «которая состоит — или, более осторожно, по всей видимости состоит — из образов, из бессубъектных ‘симулякров’» [39].

Сегодня есть много физиков, которые признают существование некоего «вселенского разума», но есть множество мнений относительно того, сознательный он или бессознательный (40]. Юнг называет это «свечением» (luminosity), чтобы отличить от ясного и более определенного света нашего сознания [41], В другом месте он также называет это «облаком познания» [42]. Это познание, похоже, является осознанием, которое с одной стороны объемлет гораздо более обширное поле информации, чем наше, а с другой — ему не хватает точной концентрации и детальности. Мы можем сравнить это «абсолютное знание» бессознательной вселенной с космическим фоном «реликтового излучения» [43] (хотя это только метафора), «светящимся» континуумом миллиметровых волн, который, тем не менее, отличается от «светимости» звезд и солнц, которые в данном сравнении будут более или менее сознательным Эго.