Храм Гроба Господня - читать онлайн книгу. Автор: Михаил Король cтр.№ 72

Диптих (греч. δί-πτύχος – сложенный вдвое) – первоначально термин обозначал употреблявшиеся греками и римлянами таблички для записи (записные книжки), представлявшие собой две деревянные, костяные или металлические дощечки, соединенные друг с другом. В церковном употреблении диптихами обозначались таблички, содержавшиеся в каждой церкви, на которых записывались имена живых и умерших христиан, поминаемые на евхаристии. В более узком значении диптих – это список имен предстоятелей автокефальных церквей, в котором имена перечислены в традиционном порядке чести.

Дифизитство, или диофизитство (от греч. δύο – два и φύσις – природа) – христологическая доктрина Антиохийской богословской школы, согласно которой в Иисусе Христе признается две природы – Божественная и человеческая, и одна Личность, в которой эти природы соединяются «άσυγχύτως, άτρέπτως, αδιαιρέτως, άχωρίστως» (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно) по догматическому определению IV Вселенского (Халкидонского) собора в 451 г.

Евхаристия (греч. εύ-χάριστία – благодарность, воздание благодарности, благодарение) – главнейшее христианское таинство, составляющее основу литургии, центрального церковного богослужения.

Закатной камень (дословный перевод с ивр. אבן גלל) – плоский круглый камень, который катился по специально выдолбленной в скале нише, открывая и закрывая вход в погребальную пещеру.

Итинерарий (от лат. itineris – путь) – путеводитель, подорожное описание, иногдав виде схематической карты.

Кавасы (от тур.) – мусульманские почетные стражи.

Кальварий, Кальвария (от лат. calvus – лысый) – латинское название горы Голгофы, места казни Иисуса.

Кальдарий, кальдариум (от лат. calidus – горячий, жаркий) – горячее отделениев римских термах, иногда совмещенное с котельной.

Кампанилла (ит. campanile – колокольня) – в итальянской средневе ковой и ренессансной архитектуре квадратная (реже круглая) в основании колокольня в виде башни, чаще всего стоящая отдельно от церкви, собора или ратуши, к которым относится.

Капелла (лат. capella – часовня) – в узком смысле: небольшое отдельное сооружение или помещение в храме, придел, часовня, парекклисион.

Капитель (от позднелат. capitellum – головка), верхняя, так или иначе орнаментированная, часть колонны, столба или пилястры.

Капитул (лат. capitulum) – коллегия или совет духовных лиц при епископе, в средние века – общее собрание членов монашеского или духовно-рыцарского ордена.

Карниз (нем. Karnies; греч. κορωνίς – криволинейный орнамент в конце рукописи, концовка, перен. окончание, конец) – горизонтальный выступ на стене, поддерживающий крышу (покрытие) здания и защищающий стену от стекающей воды; имеет также декоративное значение. Карниз бывает верхний (венчающий, например, в ан таблементе) и промежуточный.

Катапетасма (греч. κατα-πέτασμα) – церковная завеса. Находится в православном храме непосредственно за Царскими вратами и закрывает их со стороны алтаря.

Католикон, кафоликон (от греч. καθολικώς – всеобщий) – основное помещение, центральная часть христианского храма.

Кафедра (греч. καθέδρα – сиденье, стул или скамья, сидение, сидя чее положение) – возвышение, с которого говорятся проповеди в церквях; седалище архиерея, во время службы; архиерейское место, сан, звание, пребывание.

Квадр (от лат. quadrum – четырехугольник) – каменный блок в форме параллелепипеда, употребляемый для кладки стен и сводов.

Киворий (греч. κΐβώριον) – изначально семенная коробочка египетской кувшинки, которая у древних египтян служила сосудом для питья; затем у греков и римлян название это дано было металлическому сосуду для питья, имевшему ту же форму, а у христиан – висячей металлической дарохранительнице, спускавшейся с сени алтаря, и, наконец, самой сени над алтарем. Последнее значение сохранилось до сего дня. Сейчас так называется шатер на колоннах, укрепленный над престолом, могилой либо каким-то памятным местом.

Колония Элия Капитолина – официальное название, данное Иерусалиму римским императором Адрианом после подавления еврейского восстания в 135 г.

Консорт – Принц-консорт или принц-супруг (Prince consort) – супруг правящей королевы, сам не являющийся монархом (за исключением тех случаев, когда он сам является королём другой страны).

Короникон (от греч. χρόνος – время) – год. Одна из трех используемых в Древней Грузии систем летоисчисления (I – от сотворения мира; II – от рождения Христаи III – короникон). Система эта основана на 532-летнем цикле: 28 лет умножается на лунный цикл – 19 лет; чередование дней недели, месяцев и лет через каждые 532 года повторяется. В 780 г. закончился XII цикл данного летоисчисления. Грузинские источники применяют эту систему для обозначения XIII (начатого в 781 г.) и XIV (начатого в 1313 г.) циклов.

Крипта (лат. crypta, от греч. κρυπτή – тайник) – в Др. Риме сводчатое подземное помещение; в западноевропейской средневековой архитектуре часовня под храмом, служившая для погребения.

Ктитор (греч. κτήτωρ – владелец, собственник от κτίζω – основывать, строить) – лицо, выделившее средства на строительство, ремонт или украшение храма.

Кувуклия (от греч. Κουβούκλιον – маленькая комната со сводами) – распространенное в православной среде название эдикулы-часовни над местом погребения Иисуса в Храме Гроба Господня.

Мадабская карта, или карта из Медвы (Мадабы) – мозаичная карта Святой земли, изображенная на полу византийского монастыря в городе Медва (Мадаба) в середине VI в. Считается самой древней картой региона. В центре карты изображен Иерусалим с основными объектами, достойными внимания раннесредневекового паломника.

Мартирион, мартирий, мартириум (от греч. μαρτύριον свидетельство) – в широком значении: храм, возведенный над могилой мученика, в узком: название базилики Константина в Храме Гроба Господня.

Медресе (араб. – место, где изучают) – мусульманское учебное заведение, дающее какобщее, так и (прежде всего) религиозное образование.

Миафизитство (от греч. μία – единая и φύσις – природа) – христологическая доктрина Александрийской богословской школы, утверждающая единство Богочеловеческой природы Иисуса Христа. Основана на формуле Афанасия Великого «μία φύσις τού θεού λόγου σεσαρκωμένη» (Единая природа Бога Слова воплощенная). Миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств.