История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - читать онлайн книгу. Автор: Иван Шишков cтр.№ 149

Это на первый взгляд странная для просветителя Руссо позиция находит свое вполне разумное объяснение в идее женевского мыслителя о противоречивости прогресса. Руссо убедительно показал, что уже в самом начале человеческой истории произошло столкновение животного, естественного состояния с состоянием цивилизованным, культурным. Стало быть, культурное, цивилизованное развитие человечества не отвечает его природному, естественному состоянию, т. е. оно носит отчужденный характер. Из-за этого неизбежного противостояния культуры и природы человечества как физического рода возникло зло.

Руссо считает, что все люди своей деятельностью привели себя к несчастьям и страданиям. Страсти людей порабощают их и причиняют им зло. В своей книге «Эмиль, или о воспитании» он формулирует основной тезис: «Человек! Не ищи иного виновника зла; этот виновник — ты сам». Великий моралист исходит из того, что с тех пор кагу науки и искусство обтесали наши манеры и научили наши страсти говорить готовым языком, наши нравы, бывшие до этого грубыми и простыми, но естественными — а они были таковыми, когда люди были невинны и добродетельны — стали обманчивыми и однообразными. «Человеческая природа, в сущности, — отмечает в этой связи Руссо, — не была лучшею, но люди видели свою безопасность в легкости, с какой они понимали друг друга, и это преимущество, ценности которого мы уже не чувствуем, избавляло их от многих пороков» ^[767]. По мнению Руссо, с момента «обтесовки» наших манер цивилизованными нормами людьми овладела неуверенность, за которой потянулась вереница пороков: исчезла искренняя дружба, настоящее уважение, дЪверие. Под коварным обличьем вежливости, под хваленой благовоспитанностью, которой люди обязаны просвещенному веку, скрываются на самом деле невежество, подозрения, недоверие, страхи, холодность, ненависть, клевета и иные бесчестные пороки.

Развращение человеческих душ, исчезновение добродетелей началось, по мнению Руссо, по мере его культурного развития. Уже в древних культурах Египта, Греции, Рима, Византийской империи царили разврат и испорченность, а с тех пор как начали появляться ученые, «добродетельные люди сокрылись» ^[768]. Эти человеческие пороки стали наказанием для людей за их попытки выйти из неведения, в которое погрузила их вечная Мудрость. Природа хотела уберечь людей от знания и все тайны, которые она скрывает от людей, — это беды, от которых она их ограждает. Общий вывод из своих рассуждений Руссо формулирует так: «Люди испорчены; они могли бы быть еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными» ^[769].

Раскрывая источники человеческих знаний, Руссо заключает, что «науки и искусства… обязаны своим происхождением нашим порокам»³³. Так, астрономия родилась из суеверий, красноречие — из честолюбия, ненависти, лести, лжи; геометрия —т из скупости, физика — из праздного любопытства, а все они месте и даже сама мораль — из человеческой гордыни.

Порочное происхождение наук и искусств становится очевидным, если оценивать их с точки зрения результатов, к которым они приводят. Рожденные в праздности и людском тщеславии они, в свою очередь, питают праздность, пустое времяпровождение — вот их вред, который они наносят обществу. Но еще большим злом является роскошь, которая редко обходится без наук и искусств. Неизбежным следствием роскоши оказывается распущенность нравов, которая, в свою очередь, ведет к испорченности вкуса. Успехи наук искусств ничего не прибавили к истинному человеческому счастью, напротив, они испортили человеческие нравы — таков окончательный вывод женевского «одинокого мечтателя».

Стало быть, культура со всеми своими преобразованиями в научной и художественной сферах всё более и более удаляла человечество от идеального состояния. Руссо объявил культуру корнем того зла, которым болеет общество. Для него дальнейшее движение культуры — причина всей человеческой испорченности. Нет для человека спасения кроме как в естественном состоянии, и сословие, которое больше всего содействует развитию культуры, — сословие ученых, — есть источник и средоточие всей человеческой нищеты и испорченности. Он противопоставил идеал золотого века человеческой культурной жизни. Именно культура вырвала человека из его блаженного природного состояния. Несмотря на развитие наук и искусств ничто на свете не стало лучше, человек не стал счастливее. Развращенное более чем когда-либо общество держалось лишь путем обмана. И заслуга Руссо в том, что он разоблачил этот обман. В этом заключалась его противоположность Просвещению. Он показал, каким образом все приобретения науки и усложнение жизни, вытекающее из культуры, сделало человечество не более счастливым, а более несчастным.

Но Руссо не удовлетворяется этим, он пытается вскрыть причину такого бедствия и находит ее в неравенстве людей, которое и есть источник всего зла А потому главный вопрос, волновавший более всего Руссо, был вопрос: как преодолеть вред, приносимый человеку социальный неравенством.

По мнению Руссо, основным могущественным рычагом социального неравенства людей со времени Возрождения стало образование. Женевский «одинокий мечтатель» показал, как уже первые ступени культурного прогресса содействовали тому неравенству, из которого и возникло несчастье. Каждый шаг, посредством которого человечество возвышалось над природным состоянием, приводил к росту неравенства, порождаемого общественными установлениями в ходе последующего развития человеческого ума.

Женевскому «одинокому мечтателю» удалось убедительно показать, что неравенство, почти ничтожное в естественном состоянии, усиливается и растет за счет развития человеческих способностей и успехов человеческого ума и становится, наконец, прочным и узаконенным в результате установления собственности и законов.

Среди видов неравенства Руссо различал: 1) физическое, или естественное (оно установлено природою и неизбежно и состоит в различии возраста, здоровья, телесных и умственных сил, но в естественном состоянии людей сказывается мало; 2) политическое (оно устанавливается с согласия людей, заключающееся в различных привилегиях, которыми некоторые пользуются за счет других, а именно: в сословном положении выгоде правовых привилегий: «перед бедняком заперты все двери»); 3) имущественное.

Этими рассуждениями о неравенстве Руссо предвосхитил тот феномен, который был назван в последующем отчуждением. Он выделяет следующие формы отчуждения: 1) социально-экономическое (оно проистекает Ьт различия собственности); 2) моральное (стремясь жить «лучше», люди ввергают себя в нравственное оскудение); 3) психологическое (по мере развития общества людьми овладевает чувство одиночества); 4) общекультурное (лживость и фальшь проникают в искусство и науку и отношения между людьми).