Архетипическое измерение психики - читать онлайн книгу. Автор: Мария-Луиза фон Франц cтр.№ 51

Поскольку юнгианская психология не очень распространена среди масс, мы должны спросить себя, как она может быть полезной для мира, поскольку процесс индивидуации — единственная помощь в этой проблеме и ее единственное решение. На это мы можем ответить, что на самом деле процесс индивидуации вызывается не только Юнгианским анализом, но сам по себе является естественным процессом, который может быть доведен до плодотворного результата каждым человеком, который или которая работает над собой с честностью и настойчивостью. Достижение Юнга состоит, прежде всего, в том, что он ввел этот процесс в сознание и узнал, как его можно поддержать. По большому счету, мало что значит, как этот процесс называется до тех пор, пока человек осознанно осуществляет этот опыт. Основываясь на том, что я видела, есть также странные и необычные пути, найденные необычными людьми, с помощью бессознательного. Антропос объединяет их всех. Возможно, целительные силы более глубокого коллективного бессознательного спасут нас и создадут новую форму человеческого сообщества. Но сеющие раскол силы тех, кто одержим демонами, то есть односторонних бессознательных комплексов, искаженных идей и эмоций, которые являются их частью, также очень велики. Нет никакого смысла отрицать их существование или бороться с ними. «Истинный человек», как Юнг называл Самость, никогда не примет участия в игре «пастырь и овцы», поскольку ему достаточно сделать это только с самим собой. Он погружается в более глубокие уровни психики, где на самом деле он является единым со всем человечеством, вне досягаемости повседневной борьбы за власть. С этого уровня происходит все творчество. Человек может быть только творческим в связи с «обычным человеком» внутри себя, и именно поэтому, возможно, из этих глубин мы сможем обновить нашу культуру.

Мне кажется, имеет смысл сначала поговорить о практической стороне психологической работы, поскольку в моем опыте недоразумения между экспертами в разных областях возникают главным образом из-за того, что у них слишком мало реалистичных контактов со специализированным материалом друг друга. Основные положения К.Г. Юнга об открытии Самости, которое он называл индивидуацией, принимаются здесь как предпосылки: первый этап — это интеграция тени; второй — усвоение внутренних сил противоположного пола, анимы и анимуса; и, наконец, это открытие Самости.

Тень — это коллективное обозначение самых разнообразных характеристик личности эго — в нашей культуре, как правило, низших, естественных или инстинктивных или даже злых, — которые были подавлены через образование или личное отвращение. Анима включает позитивные и негативные — по большей части также репрессированные — женские характеристики в мужчине. В своем положительном аспекте это женское сочувствие или чувствительность, иногда также чувство интуиции, эрос, художественные склонности, любовь к природе, признание действительности иррационального. Отрицательно — это капризность, раздражительность, субъективное суждение, скука, ипохондрия, сентиментальность. Анимус в женщине проявляется позитивно, как инициатива, глубина мысли, последовательность, мужество, чувство религиозной истины; негативно, как жесткая самоуверенность, жестокость, чрезмерное мужское поведение и т. д.

Главным аспектом Самости является сама нуминозность — то, что в конечном счете является высшим, откровение смысла жизни, божественного внутреннего психического центра, внутреннего мира за пределами всех конфликтов, то, что воспринимается как абсолютная внутренняя правда.

Виды терапии.

Люди, которые подвергаются Юнгианскому анализу сегодня, говоря о большинстве случаев, это либо те, кто вынужден обратиться за лечением физического или психосоматического симптома или зависимости, либо, что гораздо чаще, те, кто страдает психически, от депрессии, психического конфликта или чувства бессмысленности своего существования, и те, кто почувствовали, читая книги Юнга или просто сами по себе, что внутреннее путешествие может решить эти проблемы. Большая часть из них более не имеет подлинной религиозной веры как части их жизни — ведь такая вера должна быть в состоянии решить эти проблемы или, по крайней мере, сделать их более терпимыми. Многие из них, однако, по-прежнему действительно верующие христиане, которые, тем не менее, не могут найти в своей вере ответ на конкретную проблему в своей жизни.

То, что Юнг пытался свести к порядку, используя классификационные концепции трех стадий индивидуации, сводится в действительности к бесконечно продолжающемуся процессу, который изменяется индивидуально и принимает различную форму для каждого анализанда. Многим требуется длительный период «взлома» до того, как они освободятся от рационалистических предрассудков — способности серьезно воспринимать свои сны. Другие приходят к началу с очень значительными снами, в которых они ощущают собственное решение своих проблем; но они не могут прийти к адекватному пониманию их. Во многих случаях сны вращаются в течение многих лет вокруг незначительных личных тем: исправления в отношении анализируемых людей к окружающим их людям, критические соображения, касающиеся фиксации в детстве, высокомерие, низкая самооценка, мелочность, условность, недостаточное владение эмоциями и т. д.

Одна категория представляет собой людей, которые имеют так называемую проблему творчества, то есть, которые явно предназначены и побуждаются своим собственным психическим складом к творчеству художественного или научного характера, но не могут найти свой способ делать это. Часто это является результатом высокомерия: «Если я не могу быть Леонардо да Винчи, то я не буду даже пытаться что-то сделать». Иногда это обусловленность, потому что то, что они должны привнести из своей психической глубины, идет вразрез с преобладающим коллективным образом. Или же они не видят, какую форму актуализации навязчивое творческое содержание внутри них могло бы принять, и должны сначала найти эту форму в их сновидениях. На своем длинном пути аналитик сопровождает их как «спутник страдания» и интерпретатор их снов.

Если речь идет о теневых проблемах, которые согласно точке зрения сновидений должны быть поставлены под сознательный контроль или побеждены, тогда не возникает никаких моральных конфликтов с преобладающими нравственными взглядами (в нашей культуре, христианской). Иногда, однако, сны настаивают на принятии нетрадиционных черт: образцу добродетели советуют быть более неприличным искателем удовольствия, сексуальность восхваляется как что-то красивое, правильное, припадки гнева представлены как правильный способ иметь дело с отвратительной женой или непослушными детьми. В этом случае может иметь место столкновение с жесткими моральными взглядами сознания, но только с жесткими, потому что как я вижу, бессознательное порождает действительно глубоко аморальные требования; однако, это часть природы и она мало заботится о мелких социальных правилах.

Большие трудности возникают на следующем этапе, интеграции анимуса и анима. Начнем с того, что люди должны научиться видеть в практических выражениях, что это вообще, и как и где они в них активны. Ибо в действительности мы в основном и в очень большой степени одержимы этим чрезвычайно мощным бессознательным содержанием. На практике это означает, что всякий раз, когда мы эмоционально взволнованы, мы думаем, что это наши собственные чувства и мнения, которые мы защищаем с такой святой убежденностью, с таким большим чувством. Противостоять мужчине, одержимому анимой (по большей части узнаваемому по повышенному тону, сентиментальному подтексту его слов, упорству в притязаниях на власть, основанных на неуверенности) вряд ли когда-либо удастся или будет целесообразным. Скорее я верю в окольный подход и терпеливую детальную работу по интерпретации сновидений. То же самое относится и к женщине, одержимой анимусом. Обсуждать ее «мнения» — это все равно что бежать на пулеметный огонь.