Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 48

Страница

Когда я вытесняю злость по ту сторону границы моего «я», она проявляется в форме чувства 2-го или 3-го лица, которое тем не менее всё ещё присутствует в моём «я»-потоке. Я всё ещё способен чувствовать «его» злость, или «её» злость, или «эту» злость. Если бы проекция по-настоящему работала, то в результате я бы никогда её больше не почувствовал, и у меня не было бы никаких проблем. Я бы отбросил злость прочь и жил припеваючи. Это было бы подобно ампутации конечности: она полностью исчезнет, это будет эффективно, сколь бы ни было это больно, я действительно бы избавился от ноги-злости. Но я связан со своей проекцией тайным обладанием злостью (она не является настоящим объектом, это лишь мой собственный скрытый субъект). Это как если бы я не ампутировал свою ногу, а просто начал утверждать, что это на самом деле твоя нога. Это не моя, а твоя нога! Это не моя злость, а твоя злость! (Это выглядит серьёзным расстройством, не так ли?)

Стало быть, скрытая привязанность, или скрыто-субъектное отождествление с «чувством другого» всегда соединяет проекцию со своим владельцем посредством целого ряда мучительных невротических симптомов. Всякий раз, когда я вытесняю злость по ту сторону границы моего «я», то, что остаётся от неё по эту сторону «я»-границы, есть болезненный симптом, притворство в отношении отсутствия отчуждённого чувства, которое оставляет взамен себя психологическую боль. Субъект превратился в тень, которая превратилась в симптом.

Итак, мы теперь диссоциировали, или отвергли, злость внутри своего собственного «я»-потока. Эта злость и вправду может быть спроецирована на других «вовне». Или она может быть диссоциирована и спроецирована на части моей собственной психики, возможно, проявляясь в виде чудовища, преследующего меня во сне, которое всегда меня ненавидит и хочет убить. И в холодном поту я просыпаюсь от этих кошмаров.

Давайте представим, скажем, что я следую очень сложной медитационной практике, такой как тибетский буддизм (буддизм ваджраяны), и работаю над «трансформацией эмоций». Это весьма могущественная техника, посредством которой человек устанавливает контакт с присутствующей негативной эмоцией, чувствует её изнутри при помощи непреходящего недвойственного сознавания и сияющей ясности, а затем позволяет негативной эмоции превратиться в соответствующую ей трансцендентную мудрость.

Итак, я начинаю работать со своим кошмаром и замечаю, что испытываю страх из-за этого чудовища. Перед лицом чудовища я чувствую сильный страх. Для того чтобы трансформировать данную эмоцию, мне даётся инструкция прочувствовать страх, расслабиться в этом чувстве и затем позволить ему развернуться и самоосвободиться в соответствующую прозрачную мудрость.

Всё с этим отлично. За исключением того, что сам страх является неподлинной и ложной эмоцией (то есть продуктом вытеснения), а трансформация неподлинных эмоций не только способствует проявлению и подкреплению этой неподлинности, она ещё и превращает её в то, что можно было бы назвать неподлинной мудростью, то есть мудростью, опирающейся на ложные основания. И вытеснение при этом никуда не девается! Вы ничего не сделали в его отношении. Так что всякий раз, когда вы испытываете злость, она будет проецироваться, что приведёт к появлению чудовищ вокруг вас, и это будет порождать в вас страх (который на самом деле является страхом вашей собственной злости, а не страх чудовища). И вы никогда не сможете установить контакт с этим страхом и трансформировать его, потому что вы так никогда и не начнёте работу с настоящей и подлинной эмоцией злости. Вы овладеете неподлинной эмоцией страха вместо подлинной эмоции злости.

Психотерапевтический «3-2-1»-процесс, разработанный в Интегральном институте, для того чтобы помочь в таких случаях, состоит в превращении этих пребывающих в 3-м лице чудовищ (или «их») назад в осуществляемое во 2-м лице общение с ними как диалогическими голосами («ты») – что чрезвычайно важно – и затем в дальнейшем отождествлении с этими голосами как реалиями 1-го лица, право на обладание которыми вы себе возвращаете и в которых на данном этапе осваиваетесь при помощи «я»-монолога, а не голосового диалога. Вы приходите к следующему: «Я очень злое чудовище, которое хочет тебя убить!»

Благодаря этому вы теперь восстановили контакт с подлинной эмоцией, каковой является злость, а не страх. Теперь вы можете практиковать трансформацию эмоций, при этом будете трансформировать подлинные эмоции, а не ложные. Вы будете переводить субъектное 1-го лица в объектное/притяжательное 1-го лица – а не во 2-е или 3-е лицо, – и затем сможете это отпустить, трансформировать, самоосвободить, таким образом, придя к подлинной непривязанности и здоровому разотождествлению.

Выполняя этот процесс, вы будете работать с барьером вытеснения, который первым делом превращает злость в страх так, что вы не сможете просто практиковать на страхе випассану, или свидетельствовать страх, или вести диалог со страхом, или трансформировать страх, или принимать на себя роль страха, или устанавливать контакт со страхом, или напрямую переживать страх, – всё это привело бы к закреплению тени и гарантировало то, что она не отстанет от вас на всём пути до самого Просветления и обратно. Будучи неспособной работать с реальным механизмом диссоциации (из 1-го во 2-е и 3-е) и механизмом психотерапевтического овладения (из 3-го во 2-е и 1-е), медитация становится путём, позволяющим вам установить контакт со своим бесконечным Я, одновременно укрепляя неподлинность, или фальшивость, вашего обычного конечного «я», разбившего себя на осколки и спроецировавшего некоторые из них на других людей, где эти отчуждённые осколки и скрываются, – скрываются даже от солнца созерцания, будучи теневыми сорняками в подвале вашей души, разрушающими всё, чтобы вы ни делали, начиная с настоящего мгновения и заканчивая вечностью…

Всегда было нелегко определить, какие именно долгосрочные эффекты оказывает медитация. Очевидно, что центральным компонентом являются тренируемые состояния, которые под различными названиями включают смещение отождествления человека от грубого эго к тонкой душе, причинной Самости и недвойственному Духу. Это есть то, что мы воспринимаем как «горизонтальные» состояния-стадии, или горизонтальное развитие. «Горизонтальным» оно является потому, что его можно осуществлять на любой из вертикальных стадий (как показано на рис. 2.5 и 4.1). На самом деле мы видели, что, пребывая на янтарном уровне, вы будете интерпретировать свои духовные откровения и опыт эго, души и Самости в понятиях янтарного, если же вы на зелёном, то будете интерпретировать всё это в понятиях зелёного и т. д.

Однако если взять долгосрочную перспективу, то исследования показывают, что медитация может активизировать вертикальное развитие (или раскрытие вертикальных стадий в линии развития «я»). Медитация действительно может помочь вам за четыре года продвинуться в среднем на две вертикальные стадии. Это всего лишь довольно общее открытие, но оно является хорошей иллюстрацией. Так, например, если вы находитесь на красном уровне, то медитация может помочь вам продвинуться на две стадии к оранжевому, если же вы на янтарном, то она может помочь вам продвинуться до зелёного…

Страница