Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - читать онлайн книгу. Автор: Виктор Ребрик cтр.№ 71

С начала IX в. царская власть начинает приходить в упадок, а уделы укрепляются. Правитель одного из уделов, ставших наследственными, Э-хоу, в середине IX в. выступил против Ли-вана. Мятеж был подавлен, но Аиван вскоре был низложен. На протяжении 14 лет престол находился в руках двух гунов-регентов, затем на него был возведен Сюань-ван, сын Ли-вана (827–781 гг. до н. э.). Он пытался ввести новую систему налогообложения, настаивал на учете податного населения, в период его правления в текстах начинает употребляться знак «гэ» для понятия налога. Однако реформы натолкнулись на сопротивление окружающих и были слишком запоздалыми. Войны Сюаня описаны в песнях, в одной из песен описывается вторжение племен сюнну в Чжоу и захват ими столицы в 822 г., однако сюнну были побеждены. Воевал Сюань и с варварским племенем Сюй, жившим к юго-востоку от Чжоу. Царь с шестью армиями одержал победу, захватив множество пленников. Сюань-ван создал новые уделы – Чжэн и Шэнь. Его сын и наследник Ю-ван поставил свою наложницу выше законной жены, дочери правителя Шэнь, вызвав недовольство тестя, вторгнувшегося вместе с варварскими племенами в столицу Цзунчжоу и свергшего Ю-вана. Сын Ю-вана Пин-ван (770–720 гг. до н. э.) перенес свою резиденцию в 770 г. в восточную столицу Аси, чем закончился период Западного Чжоу. Земли старой столицы он отдал одному из союзников, создавшему новый удел Цинь. Страна распадается на фактически независимые уделы.

В целом период Западного Чжоу представляет собой значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим. В стране формируется единое государство и новая идеология, провозглашающая верховенство Неба, а управление царей – мандатом Неба, появляется идея моральной ответственности за поступки. В экономике ширится использование железных орудий, в социальной сфере – увеличивается количество рабов, растет частное владение, хотя важную роль по-прежнему играет земельная община. Удельная система вначале позволяет укрепить государство, а затем приводит к его ослаблению и распаду. Создаются значительные литературные произведения, позже вошедшие в состав «Ши цзин», гадательная книга «И цзин», продолжаются традиции историографии, отразившиеся в «Шу цзин», развивается ремесло, появляются зачатки философии. Уже в это время Китай напоминает не рабовладельческое, а феодальное государство, его дальнейшая история (до начала XX В.) представляет собой развитие социальных, политических и культурных традиций, возникших в эпоху Чжоу. Заметим, что идея моральной ответственности правителя перед Небом, зачатки философской терминологии, рационалистическая историография возникают в Китае до эпохи «осевого времени» (800–200 гг. до н. э.), выделяемой Ясперсом, в самом начале железного века. Китайская цивилизация уверенно становится одной из великих мировых цивилизаций, развиваясь в отдалении от других центров цивилизации.

9 период (третий период постархаики) – период «смутных веков», наиболее тяжелый для культуры из всех периодов древнейшей истории. Новые народы еще не слишком цивилизовались, а старые цивилизации находятся в упадке. В Греции – «смутное время», в Индии – «ведический период», в Египте и Вавилоне – упадок. На этом фоне заметны взлет Финикии, сводящийся к внешней торговле и колонизации, политический расцвет Древнеизраильского государства (X в.), вскоре распадающегося на Израиль и Иудею, и становление новой государственной идеологии в Китае, опирающейся на представление о моральной ответственности всех, в том числе и правителя, перед Небом. В Индии создаются Веды, ставшие основой религии и культуры, в Китае – «И цзин», «Шу цзин» и «Ши цзин». Новые цивилизации (в это время уже существует все главные цивилизации древности, кроме древнеиранскои – древнегреческая, древнееврейская, древнеиндийская и древнекитайская) впервые опережают старые в культурном отношении. В экономике и в старых, и в новых цивилизациях шире используется железо, начинается «железный век», что отражается и в искусстве. Увеличиваются размеры рабовладения, его источником по-прежнему остаются завоевательные походы. Растет торговля и частное землевладение. Достижения 9 периода приведут к резкому подъему новых цивилизаций в 10 периоде, однако уже сейчас очевидно, за кем будущее. Ширится тяга к созданию империй, первыми из которых становятся Новоассирийская и Китайская времен Западного Чжоу, империи непрочны и быстро распадаются, на место старых завоевателей приходят новые. Впервые идеология новой эпохи начинает формироваться в Китае, зачатки предфилософии можно отметить и в Индии. Все это получит развитие в дальнейшем, приведя к возникновению религиозных и философских систем. В других цивилизаций в плане идеологии все обстоит по-прежнему, а иногда (в Греции и Египте) намечается даже регресс, однако это временное явление. Период сопоставим с последним периодом средневековья (1200–1450 гг. до н. э.), в котором в Европе средневековая идеология и феодальное устройство приходят в упадок, развиваются капиталистические отношения (соответствующие рабовладельческим), в культуре получают развитие новые, ренессансные идеи, формируется схоластическая философия, а Азия опустошается захватчиками (монголы, турки), что приводит к упадку или гибели средневековых цивилизаций (Византия, государства – наследники Арабского халифата, Индия, Китай).

Выделяемый нами период постархаики (1550—800 гг. до н. э.) включает в себя арехологические поздний бронзовый и ранний железный века. Его можно соединить с предыдущей эпохой, включая в древнейшую историю. Однако в этот период уже значительную роль играют новые цивилизации, к концу постархаики существуют 4 из 5 основных цивилизаций древности (кроме иранской). Вместе с тем старые цивилизации еще достаточно сильны, а Египет достигает даже величайшего внешнеполитического и значительного культурного расцвета. В кратковременную эпоху расцвета вступает Элам, аккадская цивилизация все еще сохраняет значительные ресурсы, что проявляется и во внешних успехах, и во внутренней деятельности, и в культуре, хотя в целом это период упадка по сравнению с поздней архаикой. Значительную роль в это время играют «промежуточные цивилизации», созданные варварами первой волны (хетты, хурриты, митаннийцы, с некоторыми оговорками к ним можно причислить также микенских греков и цивилизацию Шан (Инь) в Китае, которых можно с равным успехом рассматривать как первую фазу новых цивилизаций). К ним формально примыкает и угаритская, относящаяся фактически уже к новым, рациональным цивилизациям. Значительны успехи в материальном производстве, в социально-экономической сфере возрастает значение новых отношений (усиление рабства, частной собственности, торговли и т. д.). Появляются новые достижения в искусстве. В последнем периоде постархаики варвары второй волны сметают промежуточные и наносят значительный урон старым цивилизациям, с ними начинается уже собственно древность – железный век.

При рассмотрении архаических цивилизаций, охватывающих территорию и Старого, и Нового Света, и даже Полинезии (т. е. всех материков, кроме Австралии), можно выделить немало общих черт. Они сложились в основном в условиях археологического бронзового века (в Месоамерике все начиналось еще в каменном веке, но в 1000 г. и она переходит в бронзовый век, Египет также жил вначале в медно-каменном веке). В экономическом плане присутствуют два главных сектора: государственно-храмовый и общинный. В некоторые эпохи возможна раздробленность и «феодализация» благодаря раздачам государственной земли за службу, частная собственность на землю не играет большой роли, а иногда продажа земли даже преследуется. В политическом отношении существуют и централизованные государства, и мелкие «номовые», однако крепнет тяга к объединению и созданию региональных империй (например, в Месопотамии и Месоамерике). Международные контакты остаются в основном торговыми, хотя появляются и первые международные договоры (в Месопотамии, между Египтом и хеттами). Положение человека определяется его местом в социальной иерархии, а не размерами его собственности. Большинство населения составляют свободные общинники, частенько мобилизуемые на общественные работы. Рабов немного, рабство патриархально или даже напоминает крепостничество, рабами становятся в основном военнопленные, продажа в рабство «своих» почти всегда запрещается.