Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - читать онлайн книгу. Автор: Виктор Ребрик cтр.№ 133

Страница

13. 50 г. до. н. э. – 200 г. н. э. – эпоха ранней Римской империи. Кризис республики в Риме приводит к ее гибели. На смену ей приходит империя, в которой соединены различные культуры. Мир разделен между 4 государствами, (Римской империей, Парфянским царством, Кушанским царством и империей Хань) пребывающими на вершине своего развития. Наивысшее развитие рабовладельческого строя, но в Парфии и Китае, опережающих Рим почти на период, заметны признаки формирующегося феодализма, появляются они и в Римской империи (колонат). Расцвет культуры, но время великих творцов уже ушло (кроме римской литературы). Культура распространяется вширь, превращаясь в цивилизацию (в шпенглеровском значении слова). Теряет независимость Иудея, начинается почти двухтысячелетняя эпоха диаспоры. Формируется христианство, явившееся итогом религиозного развития на Западе, на Востоке набирает силу буддизм, также явившийся итогом всего предшествующего развития восточной религиозной мысли. Человек разочаровывается в собственных силах, что усиливает веру в небесных спасителей. Кульминация древней истории, и ее завершение.

Средневековье.

В эпоху средних веков (200—1450 гг.) в орбиту цивилизации втягивается гораздо большее количество народов, чем в эпохи древнейшей и древней истории, – большинство народов Старого Света, а в конце эпохи – и народы Нового Света. Господствует феодальный строй, признаки которого, вслед за марксистской историографией, мы видим во внеэкономическом принуждении и эксплуатации землевладельцами-феодалами труда зависимых крепостных крестьян, а не в феодальной раздробленности и ленной системе, являющихся сопутствующими признаками. Основные классы – феодалы и крепостные крестьяне, сохраняются и рабы (например, в Арабском халифате, в Киевской Руси), но их роль незначительна. В конце эпохи появляется значительная прослойка горожан, в том числе «интеллигенции», купцов и ремесленников, из которых впоследствии развиваются классы буржуазии и наемных рабочих. В духовном плане эту эпоху можно назвать эпохой «низшего ментала», эпохой логического мышления, хотя и на основе древних священных преданий, обрастающих логическими комментариями. Типичным проявлением средневекового мышления является европейская схоластика, но и в мусульманском мире, в Индии и Китае средневековые философы и ученые не разрабатывают чего-либо принципиально нового, ограничиваясь комментаторством и углублением древнего наследства. Средневековье – эпоха «тысячелетнего Царства божьего на земле» (450—1450 гг.), эпоха, когда религиозные различия, в отличие от древности, начинают играть первостепенную роль. Мир делится на группы единоверцев, часто ведущих между собой ожесточенную борьбу. Религия определяет мировоззрение людей, государство снова становится тоталитарным, диссиденты-иноверцы подвергаются преследованиям, философия – удел одиночек. Время торжества трех мировых религий – христианства, ислама и буддизма, но в народной среде сохраняются языческие представления, что вызывает т. н. «двоеверие». Господствующая политическая система – монархия. В местностях с рано развитыми предкапиталистическими отношениями (Италия, Северная Русь) вновь возникают республики, выражающие интересы торговых слоев. В культуре это время приложения прежде всего господствующих религиозных ценностей, время символической живописи и искусства. Древнее наследие или отметается, или переосмысливается на новый лад: «философия – служанка теологии». В конце эпохи в Европе возникает интерес к античности (т. н. Возрождение) и проходит религиозная борьба – Реформация, отражающая недовольство средневековыми институтами и поиски новой идеологии. Средневековье как бы повторяет на новом уровне вторую часть древнейшей истории, схожи тоталитарный дух и полунатуральное хозяйство (в отличие от древности). В области культуры часто заметен упадок, но средневековье в целом – это прогресс, мышление людей выходит на более высокий уровень, улучшаются средства производства, мировые религии, проповедующие моральные ценности, изменяют внутренний облик человека. В сравнении с человеческой жизнью – это период от 32,5 до 45 лет. Феодальные отношения в Азии продолжаются гораздо дольше – до 19 в. (в России крепостное право отменено лишь в 1861 г.), но мы относим XVI–XIX вв. уже к новой истории.

14. 200–450 гг. – период поздней Римской Империи. Старые цивилизации вступают в эпоху кризиса, усиливается натиск варваров, важную роль играют германцы, в том числе готы, создающие во II–IV вв. собственное государство на территории Украины, но вынужденные уйти под натиском гуннов, происходит «великое переселение народов. Погибает империя Хань, в Китае наступает эпоха раздробленности (однако около 300 г. возникает государство Ямато в Японии, в 369 г. захватывающее Корею), в Индии на смену Кушанскому царству приходит империя Гупта. В Иране приходят к власти Сасаниды, делающее зороастризм государственной религией, в качестве идеологической оппозиции выступает манихейство. Римская империя внутренне трансформируется из принципата в доминат, христианство одерживает победу над язычеством, утверждая свои догматы (первые 2 вселенских собора) в борьбе с арианством, вместе с тем продолжает развиваться философия, пытающаяся найти идейный противовес христианству, возникают новые синкретические мистические учения – герметизм, гностицизм, и, наконец, неоплатонизм. Старые мифы трактуются аллегорически. Эти учения остаются уделом узкого круга образованных людей, поэтому обречены на поражение. В это же время развивается и алхимия, разделяющаяся на 2 направления – прагматическое и духовное («внешняя» и «внутренняя» алхимия). Изменяются отношения собственности, рабство переходит в колонат. Наконец, возникает новая столица – Константинополь, империя разделена (395 г.), Рим взят варварами (410 г.). «Конец света», о котором пророчествовала Библия, наступил. Начался «новый эон», «царство небесное».

Следующий, 15 период – 450–700 гг., мы условно называем «ранневизантийским». На Западе побеждают варвары, формируя свои государства, но христианизируясь, они приобщаются к наследию Рима. В Византии (и вменыней мере на Западе) все еще теплится античная культура и ученость, страна включает в себя по-прежнему большинство ближневосточных территорий, являясь, таким образом, продолжательницей эллинизма. Юстиниан почти что восстанавливает Римскую империю в старых границах, отвоевывая Италию и Северную Африку, кодицифирует римское право, но вместе с тем закрывает Академию, демонстрируя христианский характер новой империи. Христианство борется с ересями, главные из которых – монофизитство и несторианство. Главным соперником Византии выступает империя Сасанидов, продолжающая исповедовать зороастризм, кодифицируется Авеста. В роли идеологической оппозиции выступают манихейство и маздакизм, распространяется и эзотерическое течение – зурванизм. В Индии развивается цивилизация эпохи Гупта, индийская культура достигает вершины, но и это государство погибает под ударами варваров. В Китае по прежнему раздробленность, заканчивающаяся с приходом к власти династии Суй (590 г.). В Японии с середины VI в. распространяется буддизм, принц Сетоку (593–622 гг.) создает централизованное государство, в 646 г. ставшее абсолютной монархией под руководством императора, однако около 662 г. японцы вынуждены уйти из Кореи. Возникают «варварские» государства в Азии (империя гуннов, Тюркское государство), на исторической сцене появляются славяне. Эпоха раннефеодальных отношений, рабство играет все менее значительную роль. С появлением на исторической сцене арабов происходит резкое изменение политической карты и духовной культуры. В конце периода возникает новая мировая религия – ислам и создается Арабский халифат, подчинивший себе народы от Испании до границ Китая. Византия, утрачивая ближневосточные провинции, изменяет облик, не соответствуя уже собственным притязаниям на роль Восточной Римской империи, становясь греческо-малоазийским государством. Официальным языком становится греческий (при Ираклии (610–641 гг.), но и сам язык народа значительно изменяется, делая древнегреческую образованность уделом лишь небольшой группы людей.

Страница