Король Карелии. Полковник Ф. Дж. Вудс и британская интервенция на севере России в 1918-1919 гг. - читать онлайн книгу. Автор: Ник Барон cтр.№ 99

Один из старожилов Лонг Крендона вспоминал, что именно Вудс «узнал Уильяма Джойса по его радиопередачам». Нет причин сомневаться, что Вудс узнал диктора (которого в середине сентября один британский юморист прозвал Лордом Хау-Хау) и доложил об этом в полицию. Однако Джойс обладал очень характерным голосом, который узнавали многие люди, и из этого нельзя сделать выводы о степени близости их более ранних отношений ^[458].

В любом случае, в то время Вудс был занят более серьезными и важными делами. В июне 1940 г. полковник направил генералу Айронсайду, который в то время был главнокомандующим Вооруженными силами метрополии (до своей внезапной отставки в середине июля), новую схему системы радиомаяков, разработанную бывшими младшими офицерами Карельского полка, которая должна была «устранить серьезные недостатки в обороне нашей страны» ^[459].

В следующем году Вудс работал в Движении национальных сбережений в отделении Ист Райдинга, для чего он переехал из Букингемшира на север — сначала в рыбачий порт Халл, а потом в маленький и более привлекательный прибрежный городок Бридлингтон. Первая кампания Национальных сбережений была организована во время Первой мировой войны, чтобы убедить людей вкладывать деньги в военную экономику через специальные облигации. В конце 1939 г. была основана сеть региональных и местных комитетов для координации усилий по привлечению средств, достижению целей и анализу результатов. Руководили этими комитетами, как правило, отставные офицеры или другие уважаемые люди из числа местного населения; у нас отсутствуют сведения, почему Вудсу, чтобы занять эту должность, потребовалось переехать из Лонг Крендона в графство Йоркшир.

Кроме поощрения в регионах экономии, сбережений и вложений в правительственные займы (посредством облигаций обороны, военных сберегательных сертификатов и пр.), каждый год Движение национальных сбережений организовывало активную недельную кампанию по сбору средств на определенные цели, с многочисленными плакатами, митингами и общественными мероприятиями, такими как концерты, церковные праздники и чайные танцевальные вечера. В 1941 г. Ассоциация национальных сбережений Ист Райдинга и ее дочерние комитеты организовали «Неделю Военного Оружия», а в 1942 г. — «Неделю Боевых Кораблей». Темой 1943 г. были «Крылья Победы» (в Бридлингтоне местный оркестр Королевских ВВС в течение недели в июле каждый день давал благотворительные концерты), а в 1944 г. — «Салют Солдату». Вероятно, Вудс также записался в S-й (Ист-Райдингский) батальон Местной обороны.

Во время работы Вудса в Движении национальных сбережений он купил большой дом и квартиру поменьше в Бридлингтоне и сдал коттедж Уэлл в субаренду своему родственнику. После окончания войны он какое-то время прожил в Йоркшире, потом ненадолго вернулся в Белфаст и снова поселился в Лонг Крендоне. В Северной Ирландии он вновь начал работать льняным дизайнером у своего брата, специализируясь на качественных «дамасских» узорах. Через некоторое время после окончания войны семейный бизнес был ликвидирован или продан. Вернувшись в Англию, Вудс продолжил выполнять заказы ольстерских льняных фирм, разрабатывая сложные узоры с изображением цветов для лоскутных одеял, а также начал в качестве хобби плести гобелены очень больших размеров.

Пока Вудс старел и проводил дни за ткачеством, распалась Британская империя. Возникли новые государства, долгое время мечтавшие о независимости. Их этнографические и географические границы часто определялись их колониальным прошлым. После Первой мировой войны и распада Российской империи карелы, попытавшиеся добиться национального самоопределения, потерпели неудачу. Через тридцать лет и после другой мировой войны африканские и азиатские народы нашли вдохновение, указания и силу в тех же базовых принципах, впервые провозглашенных и морально обоснованных Вудро Вильсоном в 1919 г. На этот раз народы одержали победу. Это был новый мир Организации Объединенных Наций, холодной войны и ядерных вооружений, в котором Британия больше не играла основной роли. Через несколько лет в Северной Ирландии вновь зазвучало название Добровольческих сил Ольстера, которое взяла военизированная группа, поставившая целью противодействовать борьбе Ирландской республиканской армии за объединенную Ирландию. Регион на следующие сорок лет погрузился в пучину терроризма и гражданских конфликтов. Филипп Джеймс Вудс мирно скончался от сердечного приступа в коттедже Уэлл, в Лонг Крендоне, 12 сентября 1961 г., не дожив несколько дней до своего восемьдесят первого дня рождения ^[460].

* * *

Хотя Вудс пытался опубликовать свои карельские мемуары еще при жизни, лишь сейчас они выносятся на суд публики. Хочется надеяться, что эта работа станет свидетельством жизни, которая сама по себе была исключительной и необычной и которая в то же время символизировала опыт всего этого потерянного поколения людей — а это, по сути, именно история людей, — чьи представления об идеализме, героизме и чести, пришедшие из XIX в., столкнулись с испытанием тотальной войной, упадком империи, социальными волнениями и политическим кризисом. Некоторые выдержали переход к новому веку с достоинством и терпением, стараясь сформировать новый гуманистический моральный порядок, чтобы приручить хаос современности. Другие стали жертвами менее благородных позывов, поддерживая и поощряя ярость, насилие, разрушение и беспорядок — все то, что сломало их собственные жизни.

Как историки, мы не можем сказать с полной уверенностью, как Филипп Вудс ответил на все вопросы, поставленные перед ним началом XX в. Однако эти неотвеченные вопросы его жизни, нехватка определенной биографической точности в действительности не имеют значения. Они оставляют нам — историку, читателю, современному комментатору — пространство для размышлений, экспериментов в сопереживании и исторической интуиции. Вудс был человеком своего времени, какими бы особенными и нехарактерными ни были его личность и карьера. С позиций сегодняшнего дня нам трудно выносить сколько-нибудь сложные суждения, которые бы не являлись анахронизмами. Мы лишь можем анализировать действия человека в прошлом в свете тех дилемм, которые стояли перед ним в то время, и размышлять, как мы ответили бы на новые дилеммы и альтернативы нашего собственного века.