Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - читать онлайн книгу. Автор: Дэниел П. Браун cтр.№ 172

Страница

Затем, сохраняя [реализацию истинной природы ума], присутствующей во всём, что возникает в состоянии самадхи и в состоянии после самадхи, делай это подлинно и непосредственно, ^[667] поскольку две эти практики сохранения являются нераздельными.

[Особые] состояния – блаженство, ясность и покой, свободный от концепций, всё ещё возникают, но теперь следует воспринимать их как потенциальные препятствия пребыванию в состоянии реализованного ума. И всё же, когда осознаёшь, что памятование-сознавание пронизывает самую суть этих [особых] состояний, то снова и снова искренне восхищаешься ими. [TN, 675–678]

Коренные наставления начинаются с описания цели практики сохранения. В них говорится, что если правильно чередовать сессии пребывания в самадхи и промежуточные интервалы состояния после самадхи, то тогда «во время сессии может произойти реализация». Как указано в тексте, реализация пробуждённой мудрости происходит во время медитации сохранения в том случае, если соблюдается общее условие продолжительного, непрерывного памятования-сознавания (вместо памятования, требующего применения усилий), а вместерождённый ум является одновременно и выбранным объектом памятования-сознавания, и основной позицией наблюдения. Согласно комментарию, пробуждённая мудрость является наивысшей сутью (ngo thog) [TN, 514], и, когда происходит её реализация, необходимо последовать совету «выпустить силу этой наивысшей сущности во время самадхи» [TN, 541]. Памятование-сознавание присутствует непрерывно и в состоянии после самадхи, когда «возникающий поток ума используется в качестве опоры», как сказано в коренном тексте, «таким образом, что калейдоскоп относительных ментальных событий лишь углубляет реализацию пустотности и ясности». Такие кажущиеся обычные моменты опыта восприятия впервые предстают, «не приводя при этом к путанице» [TN, 542]. Подобная реализация [сущности] обычных ментальных событий называется «магическое зрелище состояния после самадхи» или «мирская мудрость состояния после самадхи» [TN, 542].

Большинство коренных наставлений посвящены искусным методам обретения (bzhag thabs) реализации пробуждённой мудрости. Эти наставления, призывающие отказаться от любой активности, настолько радикально отличаются от того, чему практикующих учили на предыдущих этапах медитации, что Таши Намгьял, чтобы прояснить свою позицию, вынужден остановиться на них очень подробно. Необходимыми для достижения просветления условиями, которые пока ещё не были установлены, являются устранение всех форм искусственной активности, связанной с самой медитацией, а также отказ от любых попыток концептуально представить себе просветление. ^[668]

Искусные методы, о которых идёт речь, представляют собой пути устранения остаточной искусственной активности. Это искусные методы такого тонкого уровня и ими так сложно овладеть, что в традиции существует множество разнообразных наставлений, предназначенных для того, чтобы раскрыть их смысл. Таши Намгьял приводит несколько примеров непосредственно в коренном тексте, которые включают искусные методы, дарованные Гампопой, а также множество метафор, позаимствованных из устной традиции. Эти наставления напрямую передаются практикующим на определённом этапе йоги немедитации, когда они в состоянии их понять.

Поскольку эти конкретные наставления касаются наиболее сложных и при этом самых важных условий, необходимых для достижения просветления, Таши Намгьял в своих комментариях останавливается на них очень подробно, разъясняя «множество методов сохранения», хотя в своём коренном тексте он ограничивается лишь методом Гампопы [TN, 514]. Развёрнутый комментарий содержит одно из самых известных указующих наставлений, а именно «Шесть ваджрных дхарм, дарованные Тилопой»:

Повторяющаяся отрицательная частица mi «не» предназначена для обозначения отсутствия искусственной активности. Устные наставления Тилопы являются классическим примером искусных методов, связанных с отрицанием, или немедитацией. Эти наставления делают упор на отрицании искусственной активности, но не предполагают утверждения, подразумевающего, что после прекращения искусственной активности продолжается памятование-сознавание.

Первые три метода Тилопы образуют некое смысловое единство. Читатели уже знакомы с ними, потому что применяли их во время практики уединения ума. Эти методы использовались для того, чтобы устранить ментальные усложнения, особенно мышление. На текущем этапе практики те же самые наставления используются для того, чтобы устранить представления (blo) о том, как достичь просветления, и о самом просветлении.

Три последних метода Тилопы также образуют единую группу, используемую исключительно в йоге немедитации. Они предназначены для устранения всех форм искусственной активности (byas ba), возникающей во время медитации особого самадхи, особенно в отношении осмысления или приложения усилий для сохранения памятования. Смысл наставления «не медитируй» объясняется следующим образом:

Медитация (sgom ba) в качестве активности отрицается потому, что само представление о медитации предполагает наличие двойственности «субъект – объект» и основывается на различениях, которые препятствуют просветлению. Медитируют на «чём-то», находясь при этом на некой позиции наблюдения и ожидая некого достижения. Подобные ошибочные представления (blo) о медитации схожи с тонкими формами двойственного цепляния за собственное «я»:

Великий брахман сказал:

«Слушай же! Это не считается медитацией на чём-то, что свободно от [ложной] природы. Если видишь двойственность между тем, на чём медитируют, и тем кто медитирует, то отказываешься от [абсолютной] бодхичитты. Такие люди навлекают на себя страдание… Ум, освободившийся от подобной ложной идеи, также освобождается от [двойственного разделения] на субъект и объект медитации. [Истинным] достижением, которое находится за пределами какого-либо ожидания [достижения] и страха [недостижения] является недвойственный ум». [TN, 503–504]

Страница