Золотая орда. Монголы на Руси. 1223-1502 - читать онлайн книгу. Автор: Бертольд Шпулер cтр.№ 57

На основании таких донесений францисканцев папа римский 27 сентября 1323 года вновь направил хану послание с предложением перейти в христианскую веру и установил с Сараем переписку. Его обращение вновь осталось без результата. По имеющимся сведениям, Узбек стал мусульманином еще в 1313 году.

Миссионерская деятельность продолжалась, но о ее подробностях в последующие пятнадцать лет ничего не известно. До нас дошли только имена миссионеров. Их усилия заканчивались неудачей, а то и смертью. В таких условиях начался отток людей из Францисканского ордена и их отказ от христианства. Правда, это продолжалось недолго. В связи со страданиями христиан в Кыпчаке 1 февраля 1330 года папа римский Иоанн XXII направил им официальное утешительное послание.

Следует признать, что в своей миссионерской деятельности францисканцы опирались на хорошее знание языка кочевников. У монахов имелся даже Кодекс Куманикус ^[293], содержавший тексты Евангелия и некоторые католические гимны на очень хорошем тюркском языке. Это давало определенные результаты, о чем может свидетельствовать тот факт, что прибывший в то время в Крым ибн Баттута встретил между Керчью и Кафой кочевников-христиан.

Ближе к концу правления хана Узбека его отношение к католицизму, похоже, вновь улучшилось. Новый папа римский Бенедикт XII (1334–1342) 13 июня 1338 года направил хану благодарственное письмо, в котором содержалось пожелание дальнейшего терпимого отношения к деятельности миссионеров в Кыпчаке и отзывчивости к их нуждам с его стороны. Одновременно в Орду были направлены новые миссионеры, а правителю Алании ^[294]передан призыв присоединиться к Римско-католической церкви.

Причиной дружественного приема посланца веры Иоганна фон Маригнолла, остановившегося в Сарае проездом в Китай, явилось то обстоятельство, что наследник ханского трона Тинибек, пользовавшийся во время болезни своего отца, умершего в 1341 году, большим влиянием, действительно склонялся к принятию веры Христа.

На взгляды Тинибека значительное воздействие оказал находившийся в его окружении францисканец венгерского происхождения Элиас. В сопровождении еще двух католиков татары отправили его даже посланцем в Рим, где он сообщил о якобы имевшем место мусульманском заговоре против хана Узбека, закамуфлированного под христианский. Элиас заявил, что будто бы после раскрытия данного заговора хан особо подчеркнул свою благосклонность по отношению к христианам. Однако о такой причине изменения отношения хана Узбека к христианам сведений нет. Не было и необходимости в заговоре мусульман против своего единоверца.

Тем не менее на основании прибытия в Рим Элиаса Бенедикт XII получил возможность продолжить переписку с Сараем. В послании от 17 августа 1340 года он выразил свою благодарность за отправку ханом посланника и поблагодарил его за проявляемую терпимость к деятельности миссионеров. Тинибек, считавшийся инициатором направления посланца к папе римскому, получил персональное благодарственное письмо. Папа выразил свою благодарность и супруге хана Узбека Тайдуле за ее дружественное отношение к христианам и «почитание» святого престола. В дальнейшем христиане в Кыпчаке, несмотря на все гонения, продолжали сохранять свою веру.

Смерть Узбека вызвала новые надежды в возможности дальнейшего распространения среди татар римско-католической веры. Ведь на престол взошел дружественный христианам Тинибек. Папа римский отправил в Орду новых францисканских миссионеров. В специальном послании от 1 октября, предположительно, 1342 года он рекомендовал их не только Элиасу и правителю Алании, но и новому хану, которого папа попросил сохранить его известную всем «милость» по отношению к христианам.

Факт скорого смещения Тинибека его братом Джамбеком, истовым мусульманином, явился для курии болезненным ударом. Несмотря на просьбы нового папы римского Климента VI (1342–1352) придерживаться терпимости, свойственной его предкам, Джамбек продолжал чинить миссионерам серьезные трудности.

После утверждения Джамбека во власти перспективы обращения ханов Золотой Орды и через них основной массы их подданных в веру Спасителя исчезли окончательно. (Римско-католическая церковь считала Джамбека своим врагом, хотя в разных источниках хана характеризовали как друга христиан. Такое отношение Рима связано, по-видимому, с различными его подходами к католикам и православным.)

Конечно, это не означало, что Римско-католическая церковь оставила попытки обратить в свою веру отдельных представителей татарского народа. Явно с пропагандистскими целями для привлечения татар к христианской вере 29 января 1344 года Климент VI предоставил право на отпущение грехов церкви, расположенной в Трансильвании на границе между христианами и татарами, так как в то время в прилегающих к ней областях в христианство перешло некоторое количество татар. Еще венгерский король Сигизмунд ^[295] (1387–1437) получил от папы римского поручение возвести для этого церкви.

Францисканская миссия в Орде продолжала действовать, и папа римский по-прежнему назначал в Сарай римско-католических епископов. Так, в 1351 году им стал епископ Томас, умерший вне Рима, скорее всего в своей епархии. Затем 24 мая 1354 года его сменил магистр теологии францисканец Адальберт. Он тоже умер не в Риме, а, возможно, в Сарае. 17 июня 1362 года на место Адальберта в Новый Сарай папа Иннокентий VI (1352–1362) назначил трапезундского епископа Космаса, служившего там с 1361 года.

Космас развил в Золотой Орде бурную миссионерскую деятельность. Поэтому следующий папа римский Урбан V (1362–1370) подтвердил 1 марта 1370 года его сан, хотя первоначально намеревался послать его в Пекин. Это был последний католический епископ в Сарае, чья дата смерти неизвестна.

Для усиления миссионерской работы 30 декабря 1371 года в Кыпчаке была введена должность викария ^[296]. Немного позже в 1373 году в таком же сане в Сарай отправили еще одного францисканца, который до места так и не добрался.

В целом римско-католическая иерархия сохранилась только в генуэзских колониях: Херсоне, Чембало (Балаклаве), Сугдее, Кафе и Тане. Греческие же митрополиты находились в Солхате ^[297]. Конечно, для распространения христианской веры эти епархии уже не могли играть сколь-либо значимую роль.