100 великих тайн Библии - читать онлайн книгу. Автор: Анатолий Бернацкий cтр.№ 96

Именно в этом мрачном нелюдимом месте и был подвергнут Сын Божий самой жестокой из всех казней, придуманных человеком, – распятию. Распятый человек испытывал невыносимые муки, которые продолжались многие часы, а то и дни. Сочащаяся из ран кровь вскоре останавливалась, и наступало оцепенение всех конечностей. Человек даже не мог пошевелиться, чтобы отогнать надоедливых насекомых, облеплявших раны. Но казнимый при этом не умирал: он видел, слышал, чувствовал, но оставался, словно труп, неподвижным. Именно в этом и заключалась основная цель этой казни. И, естественно, она вызывала у людей ужас и отвращение. Причем даже у римлян, к которым она практически не применялась, поскольку распинали в основном бунтовщиков, выступавших против римского правления, а также политических преступников.

Начиналось распятие с того, что смертника полностью раздевали. Но такая процедура применялась только к римлянам. А поскольку римляне без особой необходимости местных обычаев не нарушали, то, скорее всего, нагое тело Христа было спереди прикрыто куском ткани.

В апокрифическом «Евангелии от Никодима» также говорится, что Иисус на кресте был опоясан по чреслам узким «лентием». Однако некоторые раннехристианские богословы, например, Ориген, утверждали, что Иисус был абсолютно наг. «Наг был второй Адам на кресте, так же как первый в раю». Но как все было на самом деле, мы этого не знаем.

Затем осужденного клали на спину, и четыре палача удерживали его за руки и ноги, чтобы он не сопротивлялся, а пятый в это время прибивал длинными гвоздями ладони рук к обоим концам поперечины креста.

Кстати, дискуссионным является и вопрос о том, были ли пригвождены к кресту одни лишь руки распятого Христа, или также и Его ноги. У евангелистов по этому поводу мнения расходятся. Так, Матфей и Марк об этом ничего не сообщают. В то же время у Луки (Лк. 24: 39) воскресший Иисус, чтобы убедить учеников в том, что он не бесплотный призрак, предлагает им осмотреть Свои руки и ноги и коснуться их. Этот факт позволяет предполагать, что язвы от гвоздей находились у Христа как на руках, так и на ногах. В то же время Иоанн упоминает только о ране в боку и о ранах на руках Иисуса, что дает основание допускать, что у Иисуса были пригвождены только руки.

Что же касается других свидетелей, то Иосиф Флавий этого вопроса не касается вообще, а Отцы церкви, например, Юстин и Тертуллиан утверждают, что ноги Иисуса тоже были пригвождены. Правда, возможно, что говорили они так с одной целью: показать, что изречение псалма (Пс. 21: 17) – «пронзили руки мои и ноги мои» – также исполнилось на Христе.

Но вернемся к распятию. После этой ужасной экзекуции перекладину с распятым преступником поднимали на заранее врытый в землю столб и прибивали ее гвоздями или привязывали веревками к выдолбленному в нем углублению. А чтобы под тяжестью висящего тела не разрывались пронзенные гвоздями ладони, распятого «усаживали» на прибитый к середине столба загнутый вверх выступ или помещали ступни на прикрепленную в нижней половине столба специальную дощечку.

Казалось бы, все понятно. Однако среди историков и богословов практически с первых веков христианства также ведется спор о форме креста, на котором был распят Иисус Христос.

Одни исследователи считают, что орудие казни Спасителя было сделано из двух, крестообразно наложенных одна на другую, балок. Такой крест называется crux immissa.

О форме креста, как считают приверженцы данной точки зрения, в Евангелии от Иоанна свидетельствует сам Иисус Христос: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт» (Ин.12: 32–33).

Эти слова евангелиста автор «Толковой Библии» А.П. Лопухин комментирует следующим образом: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Сам евангелист понимает слова Господа ближе всего, как предуказание на самый образ Его смерти – распятие, при котором Господь, действительно, был вознесён или приподнят над землёю и, простирая на кресте Свои руки, как бы хотел привлечь к Себе весь Мир». Таким образом, слова Иисуса, по мнению А.П. Лопухина, указывают не только вид казни, но и форму креста.

Еще один стих из Евангелия Иоанна также свидетельствует о кресте crux immissa: «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Ин. 20: 25).

Поскольку евангелист говорит о ранах на руках «от гвоздей» во множественном числе – это, скорее всего, означает, что каждая рука Христа была пригвождена к перекладине отдельным гвоздем.

«И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27: 37). В этом отрывке утверждается, что дощечка с надписью «Царь Иудейский» находилась над головой Иисуса Христа. А это опять же свидетельствует, что Спаситель был распят на кресте, а не на столбе, как утверждают некоторые толкователи.

В свою очередь, ряд христианских деятелей, в частности, раннехристианский писатель и теологов Тертуллиан, утверждали, что Иисус был распят на кресте, имевшем форму греческой буквы тау (Τ). Называется такой крест crux commissa.

Этой же точки зрения придерживаются и некоторые современные ученые. Так, израильский теолог Давид Стерн по этому поводу пишет: «…греческое σταυρός обычно переводится словом “крест”. На самом деле это был вертикальный деревянный столб с горизонтальной перекладиной, больше напоминавший букву “Т”, нежели символ христианства. Римляне использовали его для казни преступников, не являвшихся римскими гражданами (для последних была предусмотрена менее мучительная форма смерти). У евреев такой вид казни отсутствовал».

Следует сказать о существовании еще одной точки зрения на орудие казни Христа. Ее сторонники считают, что Иисус мог быть казнен на обычном столбе. В качестве подтверждения своей гипотезы они приводят тот факт, что на Востоке в те времена это орудие казни применялось довольно широко. Кроме того, в пользу этой версии говорит и следующее место в «Деяниях Апостолов»: «И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесивши на древе» (Деян. 10: 39). А по замечанию И.С. Свенцицкой, «более точный перевод – “на столбе”».

В этой связи нельзя не отметить, что во времена Ездры для распятия также могло использоваться бревно: «Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо» (Езд. 6: 11–12).

Итак, дискуссии о форме орудия казни Христа ведутся по настоящее время. И, скорее всего, из-за отсутствия убедительных фактов, они будут продолжаться и далее…

Спорят исследователи Нового Завета и о том, мог ли произнести распятый Иисус Христос те семь предложений, состоящие из 38 слов, которые называют евангелисты. Эти слова следующие: