Стратагемы. Стратегии войны, бизнеса, манипуляции, обмана - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Воеводин cтр.№ 71

Примерная смерть. Смерть посещает всех: великих и малых. Смерть настигает вас, не считаясь с тем, подготовились вы к ней или нет. Но все люди подготовлены к факту смерти. Однако вы склонны думать, что вы переживёте всех. Это вводит в заблуждение и вас, и других. Смерть подкрадывается к вам, прежде чем вы об этом узнаете. Встречая смерть, будьте уверены в том, что вы встречаете её в полной готовности.

Когда приходит смерть. Бусидо – путь воина – приказывает сражаться отчаянно, насмерть. „Любого противника, с которым ты сражаешься, считай настолько сильным, что с ним не управиться и десятку людей“, – сказал Наосигэ из рода Набэсима.

Не думай о твоём князе. Не думай о твоих родителях. Путь воина означает лишь одно – сражаться бешено, насмерть. Только идя этим путём, ты выполнишь свой долг перед твоим владыкой и перед твоими родителями».

Тайра Шигесуке: «Жизнь человеческая подобна вечерней росе и утренним заморозкам, ломкой и хрупкой ветви, эфемерному дуновению свежего ветерка. Всё живое – преходяще и быстротечно, а жизнь воина – вдвойне.

…Только тот, кому дано уразуметь, что день сегодняшний не всегда становится днём завтрашним; только тот, кто осознаёт, что всякое поручение господина может оказаться последним в жизни этой; только тот, кто переступает порог отчего дома и обнимает родителей как в последний раз, – только тот будет услужливым и преданным слугой своему господину, только тот будет внимательным и заботливым сыном своих родителей.

…Страстно хочет жить только тот, кто понимает, что нить его жизни на этой Земле может оборваться в любое мгновение».

Не для всех европейцев идея смерти понятна. Для некоторых она выглядит как некая идеалистическая модель, оторванная от жизни, нечто деструктивное, призывающее к неоправданным жертвам и потерям.

В действительности идея смерти конструктивна. Она освобождает воина от страха, позволяет наиболее эффективно использовать свои бойцовские качества и человеческий потенциал. Объяснить это трудно, но это можно почувствовать. Но очень многие не понимают и никогда не поймут, что значит жить без страха смерти.

Уэсуги Кэнсин: «Те, кто держится за жизнь, умирают, а те, кто не боится смерти, живут. Всё решает дух. Постигните дух, овладейте им, и вы поймёте, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти».

История о Ягю Мунэнори (1571–1646), обучавшему искусству фехтования трёх первых сёгунов клана Токугава, которую написал Муракава Содэн, мастер меча школы Синкагэ: «Однажды к Ягю Мунэнори пришёл один из помощников сёгуна и попросил разрешения обучаться искусству фехтования. Взглянув на него, Мунэнори сказал: „Господин, о чём вы говорите? Я вижу, что вы уже владеете одной школой фехтования. Я принимаю вас таким, какой вы есть. Вы можете считать себя моим учеником, не учась у меня“. – „Но… господин, – ответил тот, – я вообще не обучался искусству фехтования!“

Тогда Мунэнори спросил: „Если так, должно быть, какое-то прозрение сделало вас таким?“ – „Господин, – сказал помощник, – однажды, когда я был ещё ребёнком, мне довелось услышать, что всё, что необходимо самураю, – это презреть собственную жизнь. Я задумался над этим, и через несколько лет мне стало ясно, в чём смысл. С тех пор я не думаю о смерти. Больше у меня не было никакого прозрения“.

Мунэнори был очень растроган. „Теперь я понимаю, в чём дело. Только в этом одном и заключается высшее мастерство фехтования. У меня были сотни учеников, но ни в одном из них я не видел этого высшего начала. Вам нет нужды брать в руки меч. Вы достигли совершенства самостоятельно!“

И Мунэнори тут же вручил ему документ, подтверждающий мастерство».

XI век. Япония. Вторая трёхлетняя война. Самурай Гонгоро Кагэмаса Камакура во время штурма крепости был ранен стрелой в глаз. Камакура вырвал стрелу из раны, застрелил стрелка, ранившего его, и продолжал сражаться с наконечником стрелы, оставшимся в ране.

Через 100 лет один из его потомков согласно «Хэйкэ моногатари» так объявил о себе врагу: «Я Кагэмаса Кадзивара Кагэтоки, в пятом поколении потомок Кагэмаса Гонгоро из Камакура, прославленный воин из восточной страны, и я один равен тысяче!» В возрасте 16 лет при осаде Сэмбуку Канэдзава в Дэва он был в авангарде Хатимантаро Ёсииэ, и стрела пробила его шлем и вонзилась в левый глаз. Он, не дрогнув, вырвал эту стрелу, поразил насмерть ранившего его стрелка и прославился воинской доблестью в грядущих веках».

Презрением к смерти отличались не только самураи. В средневековой Японии существовало правило, согласно которому вновь созданный меч проходил государственную приёмку, только после этого клинок мог получить рукоятку и стать собственно мечом. Новые клинки испытывались на телах уже казнённых, но иногда для этих целей использовали живых преступников. Известен документальный рассказ, когда приговорённый вор вдруг заметил эксперта по испытаниям мечей.

– Ты собираешься проверить на мне клинок? – спросил дерзкий преступник.

– Да, – прозвучал ответ, – я сделаю сечение от плеча вниз.

– Жаль, что меня не предупредили. Я бы наглотался камней и испортил твой меч!