Теория и практика йоги - читать онлайн книгу. Автор: Ливанда Нимбрук cтр.№ 17

Прошлое и будущее существуют в сварупе (истинной природе) одновременно, они только различаются свойствами. Эти свойства могут проявляться или не проявляться, а реальность существующих вещей определяется паринамой (изменениями). Но осознание существующих вещей определяется состоянием ума (читты), его чистотой. Если предмет не опознается умом, то он и не существует. Ум не может быть одновременно познающим и познаваемым. Патанджали объясняет этот постулат так: «В случае познания одного ума другим нам придется допустить познание познания, и произойдет смешение воспоминаний». Однако «сознание познает свой высший ум (буддхи), когда он в той форме, которая не переходит с места на место». Задача йога – достижение состояния ума, объединяющего познающего и познаваемого, поскольку он способен постигать все вещи.

Только такой ум может понять природу Атмана: «Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению), хотя в промежутках возникают мысли из самскар (ментальных впечатлений), но устранение самскар возможно и похоже на устранение причин несчастий (клеш), наградой за различительное распознавание для любого ума, даже не занятого размышлениями о высшем, является самадхи “Облако Добродетели” и как результат – свобода от кармы и причин несчастий».

Заключение Патанджали гласит: «Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишенные значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе».

Вот этот древний текст и стал основой, на которую нанизано учение йоги.

Патанджали ввел в оборот восемь ступеней достижения совершенства, без которых невозможно достичь истинного освобождения от мира иллюзий. Все эти ступени по его учению следовало проходить постепенно, шаг за шагом. Таким образом ученик проходил необходимую подготовку и развивал свои способности, хотя, как утверждал Патанджали, некоторые люди одарены от природы, им требуется меньше времени на стандартный путь ученика от низших умений к высшим. Некоторые умения могут достигаться и вне сферы йоги, например, при помощи магии и применения ядовитых растений, способствующих изменению сознания, но этот путь он не рекомендовал, поскольку то, что открывается помимо человека, без его труда, не способствует совершенствованию.

Йога дает лишь способы достижения божественного уровня сознания, первоначальная работа идет с самым неподатливым материалом – телом человека, этот материал требует преобразования. По мере развития тело становится все более совершенным, оно перестает препятствовать работе сознания. В этом теле все должно быть организовано наилучшим образом: открыты все каналы для прохождения энергии, развита мускулатура, поставлено правильным образом дыхание, подчинена воле йога работа всех органов тела и получен контроль над всеми чувствами. Если человек не может контролировать свое тело, то он не может контролировать свое сознание. Кроме тела внимание обращалось также на мозговую деятельность.

С первых же ступеней йоги ученик начинал тренировать свой мозг – сначала как контролирующий телесные ощущения, затем как контролирующий сознание, доводя свои умения до той степени, когда снимались все препятствия для вхождения в особое «бестелесное», «надмирное» состояние, позволяющее полностью избавиться от конкретных форм (образов) и всего сопутствующего формообразованию. Эта степень внутренннего сосредоточения получила название расширения сознания, идеалом считалось достижение абсолютной пустоты сознания. Только отринув все материальное и все воображаемое, можно достичь божественного сознания. Божественное сознание растворяет личность йога, йог перестает быть человеком, уподобляется чистому сознанию – богу. Божественное сознание необъяснимо простым людям, не владеющим йогой. Это сознание, способное создавать и разбирать образы и материальные объекты, оно находится за пределами добра и зла, которые являются человеческими категориями.

Но достичь этого состояния можно, лишь избавившись от кармических препятствий, которые связывают человека и не дают ему выйти за пределы отведенного ему мира, поэтому-то и требуется освобождение от желаний и страстей, а также – от любых поступков, добрых или злых. Индийская йога разработала учение недеяния именно в связи с тем, что любой поступок или любое чувство вводят человека в мир причины и последствий, то есть нанизывают действия на временную шкалу. Избавиться от времени можно, только избавившись от действий. По воззрениям индийцев любое совершаемое действие оказывает влияние не только на жизнь и карму человека, но и на состояние окружающего мира. Убив назойливого комара, который мешает, человек уничтожает и чью-то жизнь, помещенную в тело комара.

Сделав шаг по высокой траве, человек уничтожает мелкие живые существа, не позволяя им исполнить свою карму. Построив навес от солнца, он уничтожает обиталище целого сонма насекомых, то есть воплощения, обладающие кармой. Любое движение, любое действие вызывают необратимые последствия для других существ. Отказавшись от действий, йог разрывает свою связь с человеческим миром, он больше не является порождением причин. Он не приносит ни вреда, ни добра, то есть выпадает из причинно-следственных связей. Его сознание может работать с самим собой. Освободив его от иллюзий, он достигает полной свободы.

Но для этого освобождения он должен овладеть практиками, каждая из которых занимает свое место в структуре йоги: ямой (самоконтролем), ниямой (соблюдением требований), асанами (йогическими позами), пранаямой (регулированием дыхания), пратьяхарой (регулированием и отвлечением органов чувств), дхараной (концентрацией внимания), дхьяной (созерцанием), самадхой (осознанным сосредоточением).

Изучение ямы включает в себя исполнение ряда нравственных правил: ахимсы, сатьи, астеи, апариграхи, брахмачарьи. Ахимса является учением ненасилия, то есть йог с самого начала не имеет права совершать поступков, которые влекут причинение вреда, причем это относится не только к человеческим отношениям, но и к отношениям с живой природой: поэтому йог переносит в безопасное место бегущего по дороге паука. Сатья предполагает, что йог должен всегда искать истину и справедливость и видеть корни зла, даже если оно маскируется под добродетель. Астея запрещает йогу любые формы присвоения чужого, особенно воровство.

Апариграха запрещает йогу иметь имущество, предполагает избавление от вещей, которые связывают с миром, даже от излишков письменных принадлежностей или одежды; по сути, апариграха вводит начинающего йога в аскезу, учит обходиться только самым насущным. Брахмачарья предполагает сексуальные ограничения вплоть до полного воздержания: по мере растрачивания семени растрачиваются ум и сама жизнь, отсюда, кстати, и известные практики удержания семени, если сексуальные отношения существуют. Прохождение этих дисциплин необходимо для освобождения от нижнего предела желаний и потребностей: йог отказывается от всего лишнего и м ешающего достижению цели.

Изучение ниямы включает изучение священных заповедей и предписаний, то есть это работа с накопленным предками материалом, соблюдение традиций. В нияму входят шауча, тапасья, ишвара-пранидхана, свадхьяя, сантоша. Шауча предполагает выполнение очистительных процедур для тела, сначала простых, потом все более сложных, наиважнейшей из которых является омовение тела и промывание отверстий тела, а также речи и ума – здесь понимается как избавление от сквернословия и злых помыслов, так и умение грамотно и красиво строить речь и уметь донести свою мысль до другого человека.