Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды - читать онлайн книгу. Автор: Рюхо Окава cтр.№ 25

В статье 14 говорится: «Министры и подчиненные, не завидуйте. Если мы завидуем другим, они, в свою очередь, завидуют нам. Зло, которое несет зависть, не знает пределов. Если мы не найдем знающих людей и мудрецов, как можно будет управлять страной?» Здесь снова говорится о том, что учение о разуме и путь построения идеального государства должны находиться в гармонии друг с другом. Другими словами, принц Сётоку полностью осознавал ту истину, что «состояние разума тех, кто входит в контакт с нами, является отражением нашего собственного разума».

В статье 17 он говорит: «Решения по важным вопросам не должны приниматься человеком единолично. Они должны обсуждаться большинством». Это основной принцип демократии и, принимая в расчет тот факт, что Конституция была составлена в 604 году, легко увидеть, что принц Сётоку более чем на тысячу лет опередил свое время, и что Истина остается неизменной. Однако если вспомнить, что он, в действительности, был реинкарнацией видного греческого государственного деятеля Солона, – я упоминал об этом во второй главе, – становится понятно, что политическая истина практически не подвержена переменам. Вся Конституция, состоящая из 17 статей, отражает его намерение управлять через просветление, и по тому образу правления, которого он придерживался, можно судить о его высокой моральной установке. Манера правления принца Сётоку представляет собой гармонию демократии с управлением, основанным на добродетели. Лично я вижу в его представлении слияние полисной демократии, или городов-государств Древней Греции, с философией Платона, когда тот говорил о правлении правителя-философа.

В 607 году принц Сётоку направил Оно-но-Имоко посланником ко двору Суй в Китай для установления дипломатических отношений и изучения более развитой в то время (по сравнению с его собственной страной) континентальной культуры. Здесь мы снова видим уникальную японскую черту заимствования иностранной культуры и адаптации ее до такой степени, что она приобретает уникальные японские черты. Одно из величайших достижений принца Сётоку заключается в том, что он сыграл значительную роль в распространении в Японии буддизма. В частности, он написал книгу под названием «Трактат о трех сутрах», заложил несколько храмов, наиболее важными из которых стали храм Хорюдзи в городе Нара и храм Ситэн-но-дзи в Осака. Находясь на смертном одре, он сказал следующие слова: (своей жене, Тачибана-но-Ирацумэ) «Мир – это ложь, есть только Будда»; (своему сыну, Тамуро-но-Мико) «Мирские сокровища легко разрушить, и они не могут храниться бесконечно, но Дхарма трех сокровищ вечна – это Будда (Бог), Дхарма (Учение) и Сангха (Ученики) – и их нужно передавать последующим поколениям». Из сказанного понятно, что Сётоку Тайши (принц Сётоку) был великим Татхагатой, заложившим основы японского государства.

Вскоре после смерти принца Сётоку началась эпоха, которая в истории получила название периода Нара (710–784). В это время буддизм стал в Японии официальной государственной религией. Он приобрел научную основу, разделившись на шесть школ: санрон, хоссо, дзоджицу, куша, кэгон и рицу, каждая из которых посвящала себя изучению сутр. Этот период также примечателен тем, что в столичном городе Нара в храме Тодай-джи была отлита гигантская статуя Будды, и подъем буддизма как ведущей философии способствовал установлению мира в стране и ее защите. Позже, в 794 году, император Камму перенес столицу из Нара в Хэйан (сейчас Киото), ознаменовав начало эпохи Хэйан (794–1192). В эпоху Хэйан на Земле прошли реинкарнацию два духа, которые представляли религиозные течения того времени.

Первым явился Сайчё (767–822), вскоре за ним последовал Кукай (774–835). Сайчё известен как основатель секты тэндай в Японии, на него часто ссылаются под почетным именем Дэнгё Дайши, что означает «учитель, передавший учение». Он родился в провинции Оми (сейчас префектура Шига). В возрасте 14 лет попал на учебу к местному священнику по имени Гёхё. В 785 году он оставил официальное обучение и отправился жить в маленькую, покрытую травой хижину на горе Хиэй, где в уединении изучал писание. В конце концов, он пришел к пониманию философии «Одной Колесницы», утверждающей, что каждый может стать Буддой. Приняв решение основать новое направление буддизма в Японии, в 804 году он, чтобы продолжить свое обучение, отправился в Китай. Это было в тот период, когда в Китае учился Кукай, но спустя один год, в 805 году, Сайчё вернулся обратно в Японию. В 806 году он основал школу тэндай-хокке и проводил жаркие споры с признанными могущественными школами в городе Нара. Самые известные дебаты о целесообразности и истине в философиях «Одной Колесницы» и «Трех Колесниц» он вел с приверженцем школы хоссо Токуицу. В школе хоссо полагали, что существуют три различные ступени духовности, которые могут быть достигнуты человеком, ищущим Истину, отсюда происходит и название «Три Колесницы», в то время как Сайчё разделял философию «Одной Колесницы», утверждавшей, что Буддой (просветленным) может стать каждый. Сайчё стал мишенью жесткой критики со стороны признанных школ Нары, удерживавших монополию на посвящение в духовный сан, и посвятил свою жизнь созданию независимого посвящения для секты Тэндай, относящейся к буддизму махаяны. Он написал несколько работ, наиболее известными из которых стали «Провозглашая принципы» и «Источник провозглашения принципов».

Если посмотреть на жизнь этого знаменитого священника с точки зрения Реального Мира, то можно понять, что он был высоким духом из Царства Бодхисатв. Его миссия на Земле заключалась в том, чтобы совершить путешествие в Китай и вернуть вероисповедание тэндай обратно в Японию. В конце своего путешествия он получил духовные наставления от самого основателя секты тэндай, великого учителя Тиен Тайя. К сожалению, после того как он вступил в спор с Токуицу, представителем школы хоссо, Сайчё наполнился чувством агрессии, страстной жаждой славы и гордостью. И хотя философия тэндай об «Одной колеснице» верна, в том смысле, что каждый может стать Буддой, так как все мы являемся детьми Будды (Бога) и имеем равные возможности и надежду, Сайчё не смог понять, что существуют различные уровни просветления, которые могут быть достигнуты ищущими Истину.

Истина состоит в том, что Реальный Мир разделен на шесть основных уровней, с четвертого по девятое измерение, согласно уровню просветления его обитателей. Следовательно, хотя мы все – дети Будды (Бога), мы все принадлежим к различным уровням в соответствии с тем, насколько мы смогли проявить нашу божественную природу, или природу Будды (Бога). С этой точки зрения вера Токуицу в существование трех уровней просветления была гораздо ближе к Истине. Проще говоря, пытаясь создать свою собственную разновидность буддизма, Сайчё был переполнен нетерпимостью и прибегал к различным политическим трюкам. Его нетерпимость только усилилась из зависти к молодому гению Кукаю, к тому времени вернувшемуся из Китая. Истину можно разделить на две части: мудрость равенства и мудрость различения, но Сайчё познал только мудрость равенства и, уверовав, что существует только она одна, начал «атаковать» школы города Нара. Доказано, что эта идея является серьезным недостатком в его учении. [15] Кроме того, он был полон высокомерия, гордости и ревности, и на протяжении 1200 лет, прошедших со дня его смерти в 822 году, раскаивается за свои поступки, совершенные на Земле. По своей сути, он был чистосердечным, строгим человеком и не может простить себя за те темные тучи, которые навлек на гору Хиэй в результате втягивания своей школы в политическую борьбу, или за многочисленных священников, потерявших свой путь из-за ошибочных представлений его учения, получившего такое широкое распространение.