Танец Древнего. Как Вселенная решает личные и мировые проблемы - читать онлайн книгу. Автор: Арнольд Минделл cтр.№ 51

Практиками внимательности мы в огромной степени обязаны буддизму. Я использую термин «внимательность» для обозначения использования вашего осознания для осознавания всего, что вы обычно не осознаете. Замечайте свои проприоцептивные ощущения, свои движения, свои фантазии, окружающие вас звуки, свои отношения и мирские побуждения. Люди всегда ощущали за событиями некую всеведущую, всемогущую силу, даже гравитацию. Гравитация, поле, в котором мы живем, конечно, не всемогуща, но она могущественна и вездесуща, в том смысле что она «тянет» нас везде. Так что помните кисточку на моей шапке или, что еще лучше, свои волосы или шарф на ветру.

Все, что вы делаете без системного ума, может быть очень хорошим. Если вы решили кого-нибудь спасти. К примеру, если в вашем городе недостаток энергии. Возможно, на первый взгляд имеет смысл попробовать создать атомный реактор. Но будьте осторожны: этот реактор может давать течь… особенно если вы забываете о цунами и землетрясениях.

Создание того, что считается каузальными решениями проблем, без обладания системным умом может привести к весьма неожиданным результатам, связанным с рядом моментов, которые вы не учли. Все мы, защитники окружающей среды, говорим: «Давайте прекратим это или то сейчас! Получайте новую форму энергии, прекращайте это, делайте то!» Но если мы становимся более процессуальноориентированными, мы используем системный ум и говорим: «Давайте стараться вовлекать все стороны. Давайте использовать силу всего сообщества, всех заинтересованных лиц. Да, в общепринятой реальности каждый должен убирать свои отходы и пускать их в переработку, но этого недостаточно. Нам нужно убирать беспорядок в наших отношениях и наших сообществах».

Мой критик только что сказал: «Ух, я ненавижу заводить отношения! Я не думаю, что это нравится и другим». Мой ответ вам, дорогой критик, таков: «Прекрасное замечание! Не просто заводите отношения, идите глубже и сначала установите контакт с самим собой».

Переживания процессуального ума обнаруживаются в первых чувствах и историях, относящихся к тому, как вы встретились с другом или как создавалась организация. Эта организующая история всегда будет присутствовать в отношениях или в группе. Кто придумал эту историю? Почему эта история по-прежнему действует в отношениях. Тот сон, который вы видели ночью, когда вы начинали что-то с кемто, тот разум продолжается; он движется вместе с вами через годы, он сверхъестественный.

Первая история, сновидение или миф дружбы – это отчасти детерминированная карта, она предсказывает большие вещи, но то, как она действует в реальности от момента к моменту, невозможно полностью предсказать. Процессуальный ум проявляется как паттерн истории, стоящей за организациями, но он не может точно предсказывать, что или когда будет происходить.

Личная история или история организации – это маргинализируемая часть реальности, то есть это сущностное переживание, аспект которого можно видеть в Стране Грез. Процессуальный ум организации – это сущность или чувство за той историей, это пространство, атмосфера между нами.

В христианстве мистики говорят об озарении как о соприкосновении с «этим», озаренностью им. Ислам сосредоточивается на единении с этой глубокой вещью на заднем плане, с Аллахом или Ирфаном, то есть на знании невидимого. В Каббале иудеи говорят о единстве в основе. Буддисты говорят о нирване, уме Будды, пустом уме, творческом уме, пребывании в покое, оставлении времени и пространства. Индуисты говорят об Атмане, об установлении контакта с чем-то бесконечным и свободе от малого «я» и всего такого. И все это вместе взятое поразительно!

Суть этой части книги касается установления контакта с системным умом: этим особым, свободным чувством ума-тела. Когда вы не способны использовать инструменты, которым вы научились в работе с конфликтами, в социальной работе в медицинской работе и в управлении организационным изменением, вам нужно погружаться в пространство, которое мы разделяем, в общую основу. Позволяйте вещам падать, позволяйте себе быть слегка движимыми. Когда вы не можете использовать инструменты, которым вы научились, учите их лучше, а потом расслабляйтесь и танцуйте.

Например, если вы пытаетесь договориться с человеком, который выглядит «опущенным» и спрашиваете, «подавлен» ли он, а он говорит «нет», пробуйте следующее: сперва постарайтесь пережить двойные сигналы человека (его «опущенную» позу) как свои собственные, сделайте какую-либо форму пространственно-временного сновидения, а затем интерпретируйте эти сигналы. Вы могли бы сказать: «Опускание пугает меня, так что я не хочу это показывать. Но в действительности мне это нравится, это помогает мне уходить от разговора и глубже погружаться в себя». Суть в том, что вы шаманите, интерпретируя пространство между вами обоими.

Вам нужно замечать двойные сигналы, а затем «перевоплощаться» и говорить так, будто эти сигналы – ваши собственные, чтобы чувствовать их нелокальную природу и устанавливать большую связь с человеком. Помните, что пространство между вами – это пространство отношений, оно подобно листу резины. Если там есть что-то «тяжелое», этот лист изгибается, и происходят измененные состояния. Поэтому используйте свое пространственно-временное сновидение! Как я говорил ранее: «Включайтесь, настраивайтесь и отстраняйтесь». Не волнуйтесь и позволяйте «этому» вас двигать.

Ваш самый лучший учитель – ощущение ткани вселенной. Самый быстрый способ это осознать – иногда быть несчастным в своей реальной повседневной жизни. Все ненавидят неприятности. Я не отличаюсь от вас: я, как и все, ненавижу неприятности, но история Наропыlxxvii ясно говорит о важности неприятностей для самоосознания. Около тысячи лет назад жил великий индийский буддист по имени Наропа. От нем существует много историй, и одна из них такова. Я буду рассказывать ее своими словами.

Наропа понимал, но не переживал глубины тибетского буддизма. Однажды во время медитации к нему пришла дакини. Дакини – это «тантрическое божество, описываемое как женское воплощение просветленной энергии». На тибетском языке «дакини» обозначается словом кхандрома, что означает «та, кто пересекает небо» или «та, кто движется в пространстве». Иногда термин поэтически переводят как «небесная танцовщица» или «ходящая по небу». Ее изображают движущейся в пространстве-времени. Возможно, все мы, кто пытается позволять пространству нас двигать, стремимся установить контакт с «танцем той древней», нашей дакини.

Рис. 32. Наропа (из Википедии)

Так или иначе дакини говорит Наропе, что ему нужно учиться дальше и что теперь он должен искать своего истинного учителя в человеческом образе – ее брата Тилопу. В поисках своего учителя Наропа переправился через реку. Он не знал, куда идти, и просто следовал своему собственному внутреннему ощущению. Когда он перебрался через реку, то встретил опасных людей. Они его избили чуть ли не до смерти. Но он остался жив и поднялся, чтобы продолжать свой поиск. «Где мой учитель Тилопа? Я ищу моего учителя Тилопу».