Определись! Мыслительные карты для определения призвания и предназначения - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Степанов, Анастасия Птуха cтр.№ 50

Философ

Чем яснее вы понимаете себя и свои чувства, тем больше вы любите то, что есть.

Бенедикт Спиноза

Для Философа путь достижения бессмертия – это путь познания мира. В надежде внести свою лепту в вопрос о достижении бессмертия Философы исследуют различные вопросы устройства мироздания и сознания человека. Кто-то из них остается только на уровне следования традициям (например, буддизму, даосизму или другим подобным течениям), но большинство идут дальше и самостоятельно изучают сознание человека и структуру мироздания. В российской действительности мы можем встретить Философов среди людей с интеллектуальной направленностью и выраженным интересом к философии и духовным практикам.

Ваш ум – все. Вы становитесь тем, что думаете.

Сиддхартха Гаутама Будда

Хороший пример Философа – это Сиддхартха Гаутама, Будда Шакьямуни, а также вся армия его преданных последователей. Бессмертие для них – это слияние с Буддой как с космическим Абсолютом. Они посвящают земную жизнь достижению этого состояния, для чего совершенствуют мировосприятие и поступки. К счастью, пути человека в буддизме достаточно разработаны, поэтому внутренние позиции буддистов могут быть чрезвычайно сильны, а достижения реальны.

Есть безделья, которые выше трудов, как монеты различной валюты, есть минуты, которые стоят годов, и года, что не стоят минуты.

Игорь Губерман

Когда мы говорили о планировании своей жизни, мы пришли к выводу о необходимости социальной адаптации, а также о том, что чрезвычайно важно выделить ее и концепцию «Я – хочу!» в отдельный период жизни. Оптимальная схема состоит в чередовании этапов активной адаптации и сознательного жизнетворчества, где мы объединяем идеи социума с собственными смыслами. Конечно, это проще сказать, чем реализовать на практике. В идеале этап социальной адаптации должен завершиться волевым усилием, когда человек говорит себе, что достиг того оптимума, который ему нужен. Как перейти к этапу жизнетворчества как Пути разума, мы обсудили в главе «Жизнь за пределами „Я – хочу!“». За рамками обсуждения остался важный вопрос: а что мешает нам достичь оптимальной социальной реализации, которую мы для себя задумываем?

Диалектика учит нас работать с парадоксальными выводами. Основная причина, по которой мы не достигаем своих целей, – это наше несоответствие самим целям. А возникает оно как результат чрезмерного жизненного опыта. Вот и парадокс. Казалось бы, жизненный опыт как раз и предназначен для того, чтобы научить нас лучше справляться с разными задачами. На практике получается наоборот. Обжегшись на молоке, мы начинаем дуть на воду. В результате постоянного следования личному опыту мы теряем гибкость и способность адекватно реагировать на новые вызовы. Рассмотрим подробно этот механизм.

1. Когда происходит значимое для нас событие, мы опредмечиваем его, то есть находим ему место в классификационном ряду событий, даем ему оценку и определение. Какие-то события хороши, другие плохи, некоторые опасны и даже трагичны и т. д.

2. После финала события мы определяем свою манеру поведения и запоминаем ее.

3. Мы также оцениваем самих себя и навешиваем ярлычок «молодец», «герой», «лох» и т. д.

4. В дальнейшем, исходя из всех наших оценок, мы вырабатываем оптимальные схемы решения важных ситуаций.

5. Если возникнет новая, похожая на предыдущую, ситуация, мы, скорее всего, поведем себя также в соответствии с теми выводами, которые сделали в прошлом. При хорошей самооценке и удачном исходе предыдущей ситуации мы повторим опыт, в случае неудач – откажемся от него. Мы не будем искать совершенно новое или независимое от прошлого опыта решение. Каждое новое аналогичное событие будет только закреплять опредмечивания по пп. 1–3.

Не опирайтесь исключительно на свой личный опыт (стереотипное, шаблонное поведение) – рано или поздно это обязательно приведет вас к фиаско.

Как мы видим, в жизненном опыте есть как позитивные, так и негативные черты. Ту часть жизненного опыта человека, которая формирует его шаблоны и стереотипы, назовем личной историей (ЛИ). Логично предположить, что ликвидация рефлекторной зависимости человека от его ЛИ – первейшая задача на его пути жизнетворчества. Жизнетворчество предполагает реальные изменения привычных схем реакции на вызовы Мира и выход за рамки стереотипов и инстинктивного, то есть неосознанного, поведения. Дело не только в социальном успехе, которому препятствует ЛИ. Жизнетворчество в целом – это вызов, который мы бросаем самим себе, отказавшись от шаблонных и привычных схем.

Поскольку природа (наше животное начало) задумала для нас инстинктивное и рефлекторное поведение как охранительный механизм, то, приказывая себе не следовать ЛИ, мы идем наперекор своему «Я». Отара овец всегда бредет по одной и той же дороге. Наш славный пес Редька всегда прибегает в любое место квартиры, если слышит шуршание пакетика, ведь по его замыслу в нем может храниться лакомый кусочек.

Человек – совсем другое дело. Того, кто с помощью Разума может побороть какую-то часть себя, мы называем Воином. Путь Воина – это Путь к себе разумному. Правила оптимального проявления себя для разумного человека называются принципами Пути Воина. А поскольку наша книга посвящена самоопределению и жизнетворчеству, то эти принципы Пути Воина (правила самореализации) весьма полезны для освоения.

Существуют разные формы благородства, и наилучшую из них мы называем «воин».

Сергей Степанов

Следуя традиции Карлоса Кастанеды, рассмотрим в качестве примера первый принцип Воина – стирание личной истории. Его философское обоснование коротко сводится к двум словам – «изменение прошлого». Остановимся на практическом применении принципа стирания ЛИ. Затем поговорим о Пути Воина в целом.

Рассмотрим ситуацию с Арамисом, героем «Трех мушкетеров». Он готовится принять духовный сан, но в это время ему наносят оскорбление. Не обладая воинственностью и умением драться на дуэли, он не может на него ответить. Акт оскорбления становится фактом его личной истории, и вся его дальнейшая жизнь связана с ним. Стереть его – непростая задача. Арамис откладывает принятие сана и берет уроки фехтования. Через год, точно в тот же день, когда его оскорбили, на дуэли он протыкает своего обидчика шпагой. Месть свершилась, и он перестал быть связанным этим неприятным событием. На этом примере видно: чтобы стереть один факт личной истории, приходится иногда затратить массу сил.