Сон разума или иная реальность - читать онлайн книгу. Автор: О. Странник cтр.№ 110

С точки зрения биоэнергоинформатики «эгрегор» – энерго-информационно-временная структура. Термин же «мем» происходит от греческого слова «подобие». Понятие мема и его концепция были

разработаны Ричардом Докинзом в 1976 году в книге «Эгоистичный ген». Он впервые предложил концепцию репликатора в приложении к социокультурным процессам: «Вертикальная передача идей – это когда человек получает те или иные идеи «в наследство» от предшественников, родителей, воспитателей, через устную передачу, книги или другие культурные артефакты. Горизонтальная передача идей происходит от человека к человеку и от культуры к культуре. По существу, мемы – это чистая информация, но их функционирование имеет заметные физические и поведенческие последствия. Примеры мемов, аналогичных генам, – «мелодии, идеи, модные словечки и выражения, различные ремёсла».

Вернёмся к эгрегорам. Элифас Леви, французский оккультист и масон, называет их «руководителями душ, которые являются духами энергии и действия», – что бы это ни значило. Восточные оккультисты описывают

Эгрегоров как Существа, тела и сущность которых суть ткань так называемого астрального света. Они – тени более высоких Планетарных Духов, тела которых образованы из сущности более высокого божественного света. Кармические эгрегоры – это врожденные «инстинкты этической справедливости», независящие от эволюционной стадии развития человечества. Принцип справедливости в чистом виде.

Эволюционные эгрегоры транслируют в человеческое общество энергии, стимулирующие развитие нелокальных свойств от семьи до государств и международных сообществ.

А это и есть хорошо забытые Платоновские «Эйдосы» – идеи. Платон пришёл к одному из важнейших в истории философии открытию: каждое явление, каждая вещь должна быть осмыслена, представлена в понятии, т. е. должна быть идея как всего в целом, так и каждой единичной вещи. И естественно, что понятие вещи, ее идея, выявляя самое существенное в ней, оказывается первичным по отношению к ней. Так, например, пытаясь познать сущность вещи, разум берет за основу идеальную вещь, а не ту случайную и ущербную, которая может существовать в действительности. Идея представляет собой сущность, а значит, и предельное совершенство, идеал любой вещи, и как идеал она оказывается первичной, если не по существованию, то по сущности. А истинно первичным является то, что сущностно и что не обязательно может быть явлено.

В диалоге «Федон» Платон приходит к пониманию, что «существует прекрасное само по себе, и благое, и великое, и все прочее». Говоря об идее прекрасного, Платон отмечает, что «ничто иное не делает вещь прекрасною, кроме присутствия прекрасного самого по себе или общности с ним», «все прекрасные вещи становятся прекрасными через прекрасное [само по себе]».

А.Ф. Лосев дает следующее комплексное определение понятия идеи: «Платоновская идея есть логическое понятие, содержащее в себе предельно-обобщенное; принцип и метод, порождающую модель, или, вообще говоря, причину осмысления каждой вещи; обладающее структурой, структурой художественной, а потому и насыщенной глубоким жизненным содержанием и образующей собою специфическую субстанциальную действительность и ее цель вместе с ее жизненно-функционирующим самосознанием и потому превращенную в миф как особого рода субстанциальную действительность». Каждая идея, будучи ответственной за определенную область бытия, есть тот или иной бог. Платон не отвергал богов традиционной мифологии, но подвергал их философскому очищению, т. е. давал «трансцендентально-диалектическое обоснование вообще всей мифологии».

Диалог «Пир» проясняет далее понятие идеи в том смысле, что показывает возможность восхождения от материального мира к идеальному, что практически отсутствовало в «Федоне». В «Пире» Платон толкует идею вещи как бесконечный «предел ее становления». Этот переход от вещи к идее он рассматривает на примере любовного стремления, которое является бесконечным и максимально напряженным состоянием души. Платон создает своеобразное учение об эротической иерархии, где говорит, что в познании идеи, наивысшего и совершеннейшего, необходимо восходить от прекрасного тела к прекрасной душе, а от нее – к наукам и, в конечном итоге, к пределу всех наук, к идее прекрасного самого по себе, которая уже не подвержена никаким изменениям, но существует вечно и неизменно. Ведя разговор о любви Платон, символизирует ее с помощью мифологическим персонажа Эрота, который разлит «во всём сущем», ведь «вселенная связана внутренней связью». Любовь, таким образом, является универсальным законом, связующим все мироздание, из чего становится возможным единство микро– и макрокосмоса.

В идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они – вечные образцы, парадигмы (от греч. paradigma – образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – это идея абсолютного добра – она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества.

Учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм.

Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи – источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются с помощью тех существ и предметов, которые проходят перед пещерой, а сама пещера – образ материального мира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа – это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи – изменчивости, множественности и искаженности. Так что, теперь вам выбирать: если известная сторона понятия – Дух, элементал, эйдос вас не устраивает, как не имеющая право на существование, то неизвестной стороной для духовной составляющей материального мира оказывается понятие об Эгрегоре. Как их ни называйте, но они существуют, трансформируясь и сами по себе и в человеческом (и нечеловеческом?) сознании, проникая в многоуровневые пласты вселенной и в наши сны.

Ибо имеем то, во что верим… Евангелие от Матфея 17:20 – «… ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».

Более половины россиян верят в существование жизни и цивилизаций на других планетах. Таковы итоги тематического опроса, проведенного социологами «Левада-Центра» накануне Дня космонавтики в нынешнем, 2011-м году. Наличие живых существ за пределами Солнечной системы считают возможным 56 % жителей России. Не верят в такую возможность 23 % россиян. Чаще всего в вере в инопланетян признавались домохозяйки (63 %), предприниматели (56 %), а также жители России моложе 25 лет (61 %) и граждане страны с высшим образованием (61 %). Распределение тех, кто не сомневается в существовании внеземных цивилизаций, оказалось неоднородным по территориальному признаку. Больше всего верящих во внеземную жизнь в Уральском и Сибирском округах (по 71 %) и в Москве (61 %).