Нил и египетская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Александр Морэ cтр.№ 78

Это литературное произведение весьма ценно с исторической точки зрения. Оно показывает, что фараоны настойчиво проводили в жизнь политику социальной справедливости и демонстрировали великодушие, отраженное в подобных «Поучениях». Благодаря этой политике «справедливые законы» правили повсеместно. Подтверждение этому мы находим в поучительных надписях, которыми царские чиновники украшали свои гробницы и которые призваны были служить своеобразной гарантией того, что деяния чиновников полностью соответствовали доктринам Дворца.

Сведения об этой доктрине мы можем получить из первоисточника, благодаря официальному документу, выгравированному на гробнице визиря. Текст документа появился, видимо, при XII династии. Это речь, с которой фараон обращался к визирю в тот день, когда «посвящал» его в должность.

«Наставления, данные визирю Рехмаре. В Зале Приемов фараона собрались кенбеты. Визирь N входит, и все приветствуют его, как подобает приветствовать визиря. Царь говорит ему: «Теперь твое место в Зале Приемов визиря. Надзирай за всем, что делается там, ибо там закладываются основы государственного устройства.

Смотри же! Быть визирем не означает быть милостивым.

Визирь должен быть тверд, как его имя [257] . Визирь – стена из бронзы и золота, вокруг дома его Владыки. Смотри же! Ты не должен принимать сторону чиновника, не должен никого превращать в раба. Смотри же! Человек в доме его Владыки должен действовать во благо Владыки, и не обязан он ничем никому другому.

Смотри же! Когда жалобщик приходит из Верхнего или Нижнего Египта… твоя забота проследить, чтобы все делалось согласно закону [hap] и чтобы все было сделано согласно правилам, ибо у каждого человека есть права. Смотри же!

Лицо чиновника должно быть открыто. Вода и ветер знают все, что он делает. Ни одно из его деяний не останется неизвестным… Смотри же! Лучше для чиновника поступать по закону, разбирая жалобы. Тот, кто предстает перед судом, не должен говорить: «У меня нет прав».

Смотри же! Помни, что было сказано о визире Хети: «Он принимал сторону тех, кто выступал против его родственников, выносил решения в пользу тех, кто не был членом его семьи» [258] . Это больше чем справедливость. Бог любит, когда торжествует справедливость. Бог ненавидит, когда одной стороне оказывается большая благосклонность, чем другой.

Это и есть Учение [sebait]. Действуй согласно ему. Относись к тому, кого ты знаешь, как к незнакомцу, а к тому, кто близок тебе, как к чужаку. Смотри же! Сар, чтящий закон, будет долго процветать на своем посту.

Не отсылай прочь жалобщика, не выслушав его. Когда жалобщик приходит к тебе, не прерывай его речей. Если же ты вынужден отказать ему, не отказывай без объяснения причин. Смотри же! Говорят: «Жалобщику не так важно решение дела в его пользу, как возможность поведать о своих обидах и быть выслушанным».

Не гневайся на человека напрасно. Не сдерживай свое негодование только тогда, когда оно обоснованно.

Сей страх вокруг себя, чтобы люди испытывали благоговение перед тобой. Только тот Сару, кто внушает трепет, ибо на нем строится величие Сару, творящего справедливость.

Но не внушай ужас, ибо в этом случае люди сочтут Сару жестоким. Они не скажут о нем: «Это достойный муж!»…

Только тогда ты внушишь почтение к своей должности, когда будешь поступать по справедливости.

Смотри же! Люди ждут от визиря лишь справедливости.

Смотри же! Вот закон справедливости со времен бога [Ра].

Слушай, что говорят о писце визиря: его называют «Писцом Истины». Зал, в котором ты отправляешь правосудие, называется Залом Двух Истин. Визирь – тот, кто сеет справедливость.

Смотри же! Если человек находится в должности, он должен действовать так, как ему предписано. Счастлив тот, кто поступает так, как должно! Никогда не отвергай Справедливость, чьи законы тебе неведомы. Смотри же! Вот что происходит с надменным [чиновником]: царь возвышает скромного и принижает надменного. Действуй же так, как предписано тебе».

Можно не сомневаться, что эти возвышенные слова нашли отклик в сердцах людей и вызвали стремление применять их на практике. Мы не можем подвергнуть анализу законы (hapu) Египта, поскольку до нас не дошел ни один кодекс, подобно тому кодексу, что издал Хаммурапи в Вавилонии.

Однако царь и его чиновники постоянно ссылались на закон, знакомя людей с царской доктриной.

Другой характерной чертой нового Египта является то почтение, с которым относились к интеллекту и ораторскому искусству как средствам управления.

Рис. 60. Царевич Куша получает официальную печать

«Будь мастером слова, – говорит царь своему наследнику Мерикаре, – чтобы упрочить свое положение, ибо язык – меч царя, и слова могут сделать больше, чем сражение. Ничто не способно захватить умного человека врасплох… Мудрый [царь] – [наставник?] для Великих… никакая беда не грозит ему. «Правда приходит к нему приготовленной» [259] , как говорили наши предки. Когда царь подает пример, придворные состязаются в усердии и находчивости. Вот что говорится о великих сановниках: «Будь милостив слушая, будь мудр говоря, будь искусен в поиске истины», «Опытен тот писец, кто искусно обращается со словами», «Будь точен, как весы Тота», «Чиновники – это психологи, проникающие в тайные мысли и знающие все извилистые пути сердца» [260] .

Царь требует от своих чиновников не только повиновения, не просто усердия и преданности, он требует от них сообразительности, понятливости и предприимчивости – короче говоря, проявлений характера, индивидуальности.

Сам царь стремится подавать пример великодушия и щедрости. Мы уже отмечали, как изображения монархов Древнего царства отражали невозмутимость их сверхчеловеческой власти и величия. После смуты царя-бога стали одолевать сомнения. Он размышляет, задумывается. Он пошел на уступки людям, ему пришлось учиться управлять подданными. Поэтому лица Аменемхета или Сенусерта уже не так безмятежны, как лица их предшественников. Теперь лица фараонов кажутся утомленными заботами, тревогами, они о чем-то вопрошают или погружены в размышления. Чувствуется, что фараоны призвали всю силу воли, они борются сами с собой и другими, стремясь достойно выполнять свои обязанности и отстоять свои права (илл. 25).

Люди с восторгом слушали обещания монархов; придворные обращались к проводящим реформы фараонам с гимнами, полными изумления и трепета. Высокопоставленный сановник по имени Сехетепибра, живший при Аменемхете III, передает своим детям «Наставления», полученные им от царя: «Я скажу вслух, я заставлю вас слушать, я поведаю вам вечное правило, правило новой [или справедливой] жизни, ибо соблюдение этого правила ведет к жизни полной блаженства. Чтите царя Менмаат-Ра в сердце своем! Возлюбите его величество в сердце своем! [Царь] есть Бог Са [261] , обитающий в сердцах, чьи глаза проникают в сердце каждого. Он – бог Ра, чьи лучи заставляют нас прозреть, он освещает Две Земли больше, чем солнечный диск [Атон], благодаря ему все на земле зеленеет больше, чем при разливе Нила. Он наполняет Две Земли силой и жизнью, он освежает ноздри,