Нил и египетская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Александр Морэ cтр.№ 105

Эти ритуалы записывались на папирусах или на стенах храмов начиная с Фиванского периода. Они повсюду одинаковы, невзирая на бога и город. Если исключить великие празднества, устраиваемые в честь личных достижений божества (например, кампании Хармахиса против Сета в Эдфу, деяния Хатор, богини любви, Мина, бога плодородия, и богов Птаха и Осириса), для каждого бога ежедневная служба проводилась по единым канонам, в соответствии с общепринятым ритуалом, упоминания о котором появляются по меньшей мере в эпоху Фиванского Среднего царства.

Этот ритуал включает элементы более древние, чем верховенство Гелиополя. В каждом городе те, кто отправлял культ, с древнейших времен имели круг обязанностей, о которых рассказывает князь Гермонта, верховный жрец Менту, живший при XI династии. Жрецом, по его словам, должен быть тот, кто знает все о храмовых жертвоприношениях, опыт его должен подсказать время совершения приношения; жрец должен соблюдать табу, угадывать желания богов; отличать приношения богам от других приношений; знать священные символы номов… Из того, что сокрыто в его сердце, ничто не должно появиться на его губах.

Другая именитая личность, визирь Усер (XVIII династия), который был uâb, или Чистым, в храме Амона в Карнаке, описывает свои обязанности жреца так: «Я занимал должность uâb, который входит в святилище Амона. Я накладывал румяна на божественную плоть; я украшал Амона-Мина и нес на плече [319] Амона во время его празднеств. Я нес Мина на его помосте. Но я не поднимаю плечо в доме Владыки, я не поднимаю руку в доме Того, кто воздел руку [Мин], я не повышаю голос в доме Владыки Молчания, я не лгу в доме Владыки Истины, я не умаляю ценности вещей, очищенных для бога, я не вкушаю его божественные приношения. Я исполнял обязанности жреца-оповестителя [320] , слушая тайны святилища, и не открывал слова, услышанные в Доме Царя».

Несомненно, это внимание к деталям и меры предосторожности представляют собой древнейшую часть ритуала. В самых первых храмах, возведенных тинитскими царями для Нейт и Барана, а позднее в храмах, построенных их преемниками для всех божеств, боги должны были получать подобные почести от верховных жрецов и Чистых.

Формулы фиванских ритуалов помогут нам пролить свет на «таинственную» часть ритуалов, проходившую в святилище.

Объектом культа, отправляемого в святилище, является статуя бога, сделанная из камня, позолоченного дерева или металла (золота, бронзы), заключенная в каменную или деревянную раку, дверцы которой скрепляются глиняной печатью. В святилище или соседнем с ним помещении находится водруженная на пьедестал ладья, внутри которой также находится божественная статуя. Когда статуя покидает храм для участия в процессиях, ладью несут на плечах Чистые (рис. 62).

Церемониал культа, представленный в рисунках, включает в себя следующие основные действия:

1. Царь или жрец, занимающий его место, очищает святилище и себя самого при помощи курений и омовения (илл. 41).

2. Он ломает печать на дверцах раки; падает ниц перед статуей; будит ее гимном Утреннего Поклонения; очищает ее водой и благовониями; берет статую в руки; кормит ее, преподнося материальные приношения и символические дары богини Маат.

3. Царь проводит обряды очищения, окуривает, одевает, украшает статую венцами, скипетрами, румянит, умащает маслами.

4. Закрыв дверцы раки печатью, царь покидает святилище, пятясь спиной и обратив лицо к раке, а также стирая свои следы.

Рис. 67. Аменофис III приносит жертву Мину. Луксор

Все эти действия сопровождались формулами, с той или иной степенью прозрачности отражавшими доктрину Гелиополя, смешанную с осирисовским учением. Уместно еще раз вспомнить, что первые «великие храмы», являвшиеся выражением не местного культа, но государственной религии, были храмами Солнца, построенными фараонами V династии. Однако примерно в это время Осирис вознесся на небо, чтобы разделить власть с Ра. Во всех храмах, построенных после этого воссоединения, ритуалы обращены к божественному существу, представляющему собой синтез Ра и Осириса. Жизнь каждого бога являет собой повторение божественного существования Ра и Осириса. Главные черты этой жизни вкратце таковы.

Святилище, в котором обитает бог, именуется «небом».

Разрушение жрецом печати на раке символизирует вскрытие дверей неба, где, подобно солнцу на рассвете, каждое утро поднимается бог (khâ). Час за часом до полудня возрастает его сила и великолепие. Божественная ладья покидает святилище, пересекая храм и устремляясь к выходу, олицетворяет собой Ра, обходящего свои небесные владения, идущего вдоль Восточной стороны к зениту. После полудня бог возвращается по Западной стороне храма в святилище, куда прибывает вечером, чтобы «отдохнуть в своем западном горизонте». Ночью бог, как Ра, исчезает из поля зрения. Он умирает и, принимая форму мумии, посещает ночную, невидимую сторону Вселенной, Дуат, где пребывают умершие из столиц провинций [321] . На рассвете следующего дня он покидает мумию [322] и возрождается в своем святилище, как и в Восточном небе, в виде юного солнца – ребенка, появляющегося из лотоса (илл. 16), – или «молочного теленка с чистым ртом» (Тексты пирамид, § 27), рождающегося из чрева Небесной Коровы Нут. Таков дневной цикл бога каждого храма.

Каждый бог соединяет в себе Осириса и Ра. Открывая раку, царь видит перед собой в образе статуи тело, отождествленное с телом Осириса, чьи конечности, отсеченные и разбросанные Сетом, были собраны и обращены в мумию Исидой, Гором, Анубисом и Тотом. Царь (или жрец) возвращает ему жизнь.

При помощи обрядов Отверзания Уст и Глаз царь воскрешает тело. Чтобы вернуть ему его сердце и Ка, царь-Гор берет статуэтку в руки и поцелуем вдыхает Душу в ее рот (илл. 24). Так бог снова становится «совершенным Духом» посредством «одухотворения», осуществленного при помощи осирисовских обрядов.

Таким образом, осирисовская доктрина придает облику бога особый оттенок. Ранее я уже предпринимал попытку дать определение древнего понятия бога как существа, время от времени воскресающего без утраты сущности, neter. Со дня триумфа Осириса люди знали, каким образом облегчить воскрешение neter – путем совершения осирисовских обрядов. В фиванских храмах бог – это существо, одержавшее победу над смертью, как Осирис. Его тело, с которым обращаются как с телом Осириса, является бессмертным Джет. В этот же период папирус дает такое определение иероглифа «бог»: «погребенный (или спеленатый)» [323] . В самом деле, знак neter часто изображался как древко эмблемы, обернутое бинтами. Следовательно, в каждом боге Фиванского периода таилась смерть, являвшаяся условием воскрешения бога плодородия.