Мифы о Древней Руси. Историческое расследование - читать онлайн книгу. Автор: Лев Прозоров cтр.№ 48

P.S. Эта статья уже написана, когда мне попала в руки замечательная книга польского ученого А. Гейштора «Мифология славян». Там я – в главе о Свароге – прочёл следующее:

«Полесский рыбак, заслышав звук грома (выделено мною – Л.П.), говорил: «Бог сварытся». В Польше также говорили «Bog swarzy» [238] .

Завершающий штрих.

Перун, Волос и договоры

Сколько раз уже говорил и буду говорить – изучайте источники. Источники, так вашу, изучайте, хотя бы общедоступные издания, и тогда не будете верить во всяческое, извиняюсь, гониво – даже если «гонят» навороченные дяденьки с кучей научных званий.

Вот договоры с Византией Олега (907, 911), Игоря (944), Святослава (971).

В договорах Олега и Святослава русы клянутся Перуном и Волосом: «По Рускому закону кляшася оружьемь своимъ, и Перуномъ богомъ своимъ, и Волосомъ скотьимъ богомъ,» «да имѣемъ клятву отъ Бога, в неже вѣруемъ, в Перуна и въ Волоса, бога скотья» [239] ; в договоре Игоря – только Перуном: «И наутрѣя призва Игорь посли, и приде на холъмы, кде стояше Перунъ, и покладоша оружья своя, и щиты, и золото, и ходи Игорь ротЪ и мужи его, и елико поганыя Руси».

Теперь посмотрим, сколько гона можно опровергнуть простым знанием этого факта.

Утверждается, что «Перуна возвысил над другими богами Владимир» в ходе своей «реформы»

Но если во всех договорах именно Перуном, «Богом своим» клянется русь Олега и Святослава в первую голову, а при Игоре – Им одним, стало быть уже в 907 году ни в каком «возвышении» Перун не нуждался, а был главным Божеством изначально. Все, тема закрыта. А что же тогда множество томов, расписывающих «реформу» Владимира, и пытающихся понять, кому – Роду, Трояну, Волху, Ящеру и пр. – поклонялась Русь «до» Перуна? А ма-ку-ла-ту-ра. Гон.

Далее утверждается, что Перун и Велес в мифологии враждовали.

А тут мы видим, что клянутся одновременно Перуном и Велесом. Есть ли хоть одно свидетельство, чтобы христианский король или царь, заключая договор, клялся именами Христа и Сатаны? Чтобы персидский шахиншах взывал в клятве к Ахура-Мазде и Ангроманью? Чтобы скандинавский ярл или конунг упоминал в клятве Ёрмунганда, Змея Мидгарда? Чтоб махараджа клялся Индрой и Вритрой?

Таких примеров нет. Одновременная клятва Перуном и Волосом перечеркивает начисто, исключает все теории и построения о «вражде» этих Божеств. И опять множество учёных томов списывается в утиль.

Говорится, что Перун был Богом княжеского рода и дружины, а Велес – «остальной Руси», «простонародья», «купцов» и пр.

Интересно было бы узнать, какое «простонародье», какие «купцы» клялись со Святославом в 971 году, на чужой земле, в осажденном греками Доростоле? И почему в договоре Игоря, где впервые купцы фигурирует, как субъекты договора («купѣцъ Адунь, Адолбъ, Ангивладъ, Улѣбъ, Фрутанъ, Гомолъ, Куци, Емигъ, Турьбидъ, Фурьстѣнъ, Бруны, Роалъдъ, Гунастръ, Фрастѣнъ, Ингелдъ, Турбернъ, и другий Турбернъ, Улѣбь, Турбенъ, Моны, Руалдъ, Свѣнь, Стиръ, Алданъ, Тилий, Апубкарь, Свѣнь, Вузелѣвъ,»), Велес отсутствует напрочь, а клянутся одним Перуном?

То есть и это списываем, как выдумки.

Вот видите, какого количества высокоученой лапши на ушах можно избежать, просто внимательно почитав более чем доступный источник?

Читайте источники, люди. Читайте, люди, источники в первую голову. И будет вам счастье.

Миф о «реформе Владимира»

«И нача княжити Володимиръ въ КиевЪ одинъ, и постави кумиры на холъму внЪ двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золотъ, и Хоръса Дажьбога, и Стрибога, и Сѣмарьгла, и Мокошъ. И жряху имъ, наричуще богы, и привожаху сыны своя, и жряху бЪсомъ, и осквЪрняху землю требами своимi» [240] .

Вот, собственно, и все, что мы знаем о так называемой «реформе». То есть ни о какой «реформе» мы ничего не знаем, ибо все, что здесь сказано – это что Владимир поставил таких-то и таких-то кумиров, и стал приносить им жертвы.

Чем руководствовались те, кто в XIX веке создавал версию о «реформе Владимира»?

Во-первых, идеей о государственном уме Владимира. Во-вторых, идеей о «недоразвитости» прежней веры Руси, неприспособленности её для новых форм государственности. Этим Владимир якобы тяготился, и попытался, мол, создать из славянского язычества нечто «приличное», по образцу «правильных», «взрослых» религий.

Поскольку, повторяю, никаких сведений о «реформе» источники не дают, то для фантазии историков о том, как, зачем и почему Владимир «реформировал» русское язычество, предоставлялся полнейший простор.

1) Владимир хотел утвердить главенство Перуна над другими Богами.

«Они считают, что один только бог, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды» [241] .

Это – первое, что мы узнаем из источников о Перуне (и первое, что вообще узнаём о культе славян). Главный Бог, Громовержец, быки… Быков, кстати, на день Громовержца, уже спрятанного от поповских глаз за заемным именем «Ильи Пророка», резать будут до XX столетия (а голову дарить в церковь, священнику – как раньше насаживали на ограду капища).

В 676 году славянский князь, осаждавший Фессалоники, спрашивал совета у «оракула», который в греческом варианте называется «Пирином» [242] – в котором легко опознать Перуна.

Теперь несколько цитат из русской летописи.

912 год: «по Рускому закону кляшася оружьемь своимъ, и Перуномъ богомъ своимъ» [243] .

Во времена Олега, стало быть, для Руси Перун был «бог свой», и клялись им «по рускому закону».

944 год: «ди не имуть помощи отъ Бога, ни отъ Перуна и да будеть проклятъ отъ Бога и отъ Перуна И наутрѣя призва Игорь посли, и приде на холъмы, кде стояше Перунъ, и покладоша оружья своя, и щиты, и золото, и ходи Игорь ротЪ и мужи его, и елико поганыя Руси».

972 год: Лев Диакон [244] свидетельствует, что воины князя Святослава раскладывали костры и совершали у них жертвоприношения как раз 20 июля, в день Громовержца. И дейстительно, Перун упоминается в договоре Святослава «да имѣемъ клятву отъ Бога, в неже вѣруемъ, в Перуна».