Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма - читать онлайн книгу. Автор: Дзонгсар Кхьенце Ринпоче cтр.№ 35

Один из величайших недугов, которым страдают современные люди, – это недостаток самоуважения или здравого отношения к самому себе.

Вследствие этого некоторые новые ученики спрашивают: если, выполняя практику тонглен, они будут принимать на себя страдания других, не приведёт ли это к потере веры в самих себя? Верно совсем обратное. В действительности то отношение, которое мы развиваем в себе как бодхисаттвы – желание отдать всё лучшее другим и сознательно принять на себя все утраты, неприятности и трудности, – на самом деле только укрепляют нашу уверенность и полностью искореняют склонность к низкой самооценке.

Шантидева писал:

К чему многословие?

Глупцы стремятся к собственной выгоде,

А будды приносят благо другим.

Просто взгляни на различие между ними!

Если не обменяешь своё счастье

На страдания других существ,

Не сумеешь достичь состояния будды,

И в колесе сансары откуда возьмётся счастье?11

Откуда берётся недостаток самоуважения? У людей с низкой самооценкой чаще всего бывает слишком развито чувство собственного «я»: они хотят быть лучшими во всём, хотят, чтобы их высоко ценили все, с кем они сталкиваются, и думают, что их «я» подавлено, слабо и его необходимо усилить. Если же мы развиваем в себе отношение бодхисаттвы, наше эго уменьшается или вовсе пропадает, а потому нет никакого «я», о котором нужно было бы беспокоиться, отдавая кому-то всё хорошее или принимая всё плохое. У бодхисаттвы отсутствует «эго» как точка опоры, а потому его уверенность в себе только возрастает, и не может появиться даже намека на недостаток самоуважения. Так что не бойтесь снова и снова применять бодхичитту устремления.

2. Четыре безмерных

Есть широко распространённое ошибочное понимание любви и сострадания, которое трудно исправить. Что это понимание неверно, нет сомнений, но вся загвоздка в том, что в нём есть некоторая доля истины. Возьмите, к примеру, любовь, которую мы питаем к своей собаке. Как правило, такая любовь вызвана нашей потребностью в общении, беззаветной преданности и беспрекословном повиновении – нам нравится, как слушается нас собака. В некотором смысле это разновидность любви, но она несовершенна. Глубокая любовь совершенно безусловна, свободна от надежды на вознаграждение, от личных планов и эгоистических мотивов. Ваша глубокая любовь к собаке означала бы не только то, что вы её кормите, выгуливаете и заботитесь о её чистоте, но если взять самый высокий уровень, также и то, что вы даёте ей возможность познакомиться с Дхармой, которая в конечном счёте приведет её к просветлению.

Как предполагает само название четырёх безмерных, эта практика состоит из четырёх размышлений, которые безмерны во всех отношениях, в том числе безмерны и объекты нашей практики – все живые существа.

Каковы эти четыре безмерных помысла?

Любовь

Размышление о любви развивает желание, чтобы все живые существа были счастливы и всегда встречались с причинами счастья. Начните с такой мысли: «Пусть все живые существа будут счастливы прямо сейчас, в этот самый миг». Затем вспомните того, кто сейчас страдает тяжёлой депрессией. Думая: «Пусть все живые существа испытывают счастье», представляйте, что этот человек получает именно то, в чём он нуждается, чтобы облегчить свою подавленность, и выразите такое пожелание: «Пусть он найдёт все причины счастья и, что лучше всего, Дхарму».

Следовательно, первая безмерная мысль: «Пусть все живые существа наслаждаются счастьем и причинами счастья». Она отличается от обычной гуманитарной идеи благотворительности, потому что, вместо того чтобы облагодетельствовать одного человека, дав ему еду или кров, мы даём абсолютно всем и счастье, и его подлинные причины.

Сострадание

Здесь мы развиваем в себе желание, чтобы живые существа были свободны от страдания и причин страдания. Снова сосредоточившись на образе человека, страдающего депрессией, а также на всех, кто в этом мире пребывает в угнетённом состоянии, думайте: «Пусть они будут свободны и от депрессии, и от её причин». Причины в данном случае – это их эмоции, неблаготворные мысли и поступки. «Пусть все они будут освобождены от всех своих страданий в этот же самый миг!» А также: «Пусть живые существа воздерживаются от убийства, воровства, лжи и всех пагубных эмоций, которые влекут за собой несчастье». Думая так, вы не только даёте живым существам счастье и его причины, но и отводите от них несчастье и страдание, а также их причины.

Карма Чагме Ринпоче сказал, что, хотя все живые существа в то или иное время были нам матерями, они не помнят об этих отношениях, а потому ничто не мешает им быть нашими врагами или просто безразличными незнакомцами. Мы же с вами знаем о нашей связи, так как же мы можем не быть дружелюбными со всеми?

Вероятно, это верно по отношению ко всем нам. Например, если ваша любящая мать вдруг сойдёт с ума и набросится на вас, скорее всего, вашей первой реакцией будет обеспокоенность, за которой последует всплеск ещё более сильной любви и сострадания к ней.

Радость

Затем мы развиваем желание, чтобы живые существа никогда не разлучались со счастьем и отсутствием страдания, для чего пробуждаем в себе чувство радостной удовлетворённости: «Пусть все живые существа всегда пребывают в радости».

Радость – чрезвычайно важная составляющая этих четырёх безмерных помыслов, потому что, даже если мы делаем пожелание, чтобы все были совершенно счастливы, у нас остаётся склонность завидовать тем, кто кажется нам счастливее, чем мы. Зависть и ревность я называю эмоциями неудачника, а средство против них – это пробуждение чувства радости при мысли об успехах других.

Беспристрастность

Наконец, поскольку живые существа страдают вследствие собственных привязанности и агрессивности, мы желаем им освободиться от всех надежд и страхов, агрессивности и привязанности по отношению к мирским вещам (восьми мирским дхармам), чтобы в конечном счёте у них не было даже мысли проводить какие-то различия.

Думайте так:

Да пребудут все живые существа в беспристрастности, свободные от предвзятости, привязанности и гнева.

Да будут они свободны от надежды и страха, страсти и ненависти.

Да освободятся они от понятий «свои» и «враги»,

Да пребудут они беспристрастными, без ненависти к врагам и привязанности к друзьям,

И тем самым да будут равными все существа и все явления.

Внедрение этой мысли в свой ум и есть практика беспристрастности.

Практикующие должны находить время и силы, чтобы возвращаться умом к этим четырём размышлениям и тем самым, хотя это может показаться общими словами, как бы выстраивать бесконечно длинную лестницу в небо. Всегда помните этот очень важный метод воспитания ума. Бодхисаттвам необходимо развивать в себе непоколебимую отвагу и побудительную силу, и этот процесс нужно начать здесь и сейчас. Обдумывайте каждую мысль в отдельности, применяя её сначала к тем, кого вы любите, потом распространяйте её на своих друзей и соседей и наконец – на всех живых существ. И это не просто упражнение в принятии желаемого за действительное. В конечном итоге мы укрепляем в себе искреннее устремление к тому, чтобы все живые существа были свободны от привычки проводить различия между хорошим и плохим, верным и неверным.