Эпоха викингов. Мир богов и мир людей в мифах северных германцев - читать онлайн книгу. Автор: Вильгельм Грёнбек cтр.№ 141

Хамингья, проявляющаяся в своих человеческих представителях, сконцентрирована в предке, который присутствовал при блоте, совершая подвиги прошлого через своих потомков. Он бог и не бог, согласно нашей терминологии. Подобно тому как кольцо и другие сокровища, которые одновременно являются вещами земной жизни, проникающими в невидимое, и невидимым, которое вклинивается в повседневное, предка можно считать тем божественным началом, что проникает в человека, или человеком, проникающим в божественное. Предок носит имя, соответствующее клану. Он Ингви – среди Инглингов, Скьёльд – среди Скьёльдунгов. Гёт в англосаксонских родословных и Гаут, который был прикреплен к Одину как эпитет, является гётом или человеком гаутов. Он – идеальный обладатель фамильных ценностей, а также истории и судьбы, в которых они себя проявили. Знатный норвежский род правителей, которые позже прославились как ярлы Хлади, берет свое начало от людей, живших в Хельгеланде, к северу от Трандхейма. Их предком был Хельги, человек из Хельгеланд, и нам сообщают, что копье, которое ранее принадлежало Хельги, было помещено в блот-хаузе ярла Хакона. Так о нем говорится в одной из глав «Языка поэзии»: «Рассказывают, что конунг по имени Хёльги – в честь его назван Хельгеланд – был отцом Торгерд Невесты Хёльги. Им обоим поклонялись, и курган Хёльги был насыпан слоями: слой из золота и серебра – это были жертвенные деньги, – а слой из земли и камней».

Предок в истории приобрел черты главы клана, то есть был дедом или, возможно, прадедом, в зависимости от обстоятельств, и может появиться под именем, прославленным в этой семье. Мы встречаем его в Кетиле Лососе, который был членом семьи с Хравнисты, и в Олаве Гейрстад-Альве из «Инглингатала». Мы видим его в Хальвдане Черном, отце Харальда Прекрасноволосого, который является исторической фигурой, в старом смысле этого слова, то есть таким человеком, индивидуальный опыт которого был поглощен историей семьи.

В примитивной религии вопрос монотеизма или политеизма не возникает, потому что дилемма, которая вращается вокруг контраста между эллинизмом и христианством, не имеет опоры в фактах. Божественная сила может проявить себя как единственная или как множественная – в зависимости от обстоятельств. Хамингья или божественная сила, конечно же, несет личность во всех ее проявлениях. Поэтому мы можем предположить, что разные места в доме имеют своих собственных богов-покровителей. В качестве примера можно процитировать догматическое предположение, сделанное Снорри в «Видении Гюльви» о богине Сюн, имя которой можно толковать как Отказ, Отпор: «Сюн… сторожит двери в палате и закрывает их перед теми, кому входить не дозволено. И к ней прибегают на тинге для защиты от тех речей, которые хотят опровергнуть». Клятвами, которыми обменивались мужчина и женщина при заключении брачного союза, ведала богиня Вар (Обет, Слово). Строки из эддической поэмы «Песнь о Трюме» весьма точно воспроизводят фразу, встречавшуюся в брачных договорах: «На колени невесте / Мьёлльнир кладите! / Пусть Вар десница / союз осенит!»

Божественная сила человеческих действий проявляет себя там, где люди имеют дело друг с другом. Богине Сюн, имя которой также толкуют как Опровержение, также была доверена задача защищать подсудимых от несправедливых обвинений: «…к ней прибегают на тинге для защиты от тех речей, которые хотят опровергнуть. Потому и вошло в поговорку говорить, если кто отпирается: «У него на все отказ». Сюн, конечно же, была не единственным божеством в месте собрания свободных граждан. Форсети («Председатель»), бог правосудия и справедливости, сын Бальдра и Нанны, был перенесен исследователем мифов в небесный чертог Глитнир, но его прототипы, несомненно, работали на земле и изо всех сил пытались умиротворить противостоящие стороны, чтобы «все расстались мирно», цитируя мифологический словник Снорри.

Вечность богов не зависит от того, что они проживают жизнь стойких личностей от одного конца года до другого. В перерывах между своими проявлениями они отдыхают в камне или горе, и каждый раз, когда они появляются, о них можно сказать, что они родились заново. Этот способ существования, общий для всех существ, особенно характерен для великих богов общины. История показывает, что боги королевства или графства были обычно богами правящей семьи, и среди общей массы людей они появлялись только тогда, когда все население собиралось на праздник блота или на войну. Но мы не можем сказать, что тевтонские государства всегда зависели от королевской семьи; святость общего собрания или суда, естественно, имела свою силу, представлявшую собой фрит, который временно объединял все кланы единством закона и юридических процедур. Древняя культура, во всех своих проявлениях, коренилась в духовности: ни одно доказательство не считалось убедительным, если оно не представляло внутреннюю реальность в людях, заключивших сделку; никакой союз не обретал силы, если он не был основан на слиянии хамингий. Закон и община, этот религиозный центр существовал только в те периоды, когда люди собирались обсудить свои дела или когда собирали войско для объединенных действий. В другое время это мог сделать любой, кто отказывался мстить за публичное оскорбление и вместо этого отдавал дело в суд или, изложив жалобу на своего оппонента в официальной форме, вызывал его на суд общины. В перерывах между заседаниями кланы создавали свободные союзы без какой-либо другой взаимозависимости, вроде той, которая возникала с помощью союза или брака. В дела об убийствах и примирениях судебная система не вмешивалась; не нарушали кланы и закон – писаный или неписаный. Государство в это время спало, но если человек посылал ратную стрелу, собирая всю общину на тинг, то в этом проявлялась реальность. Когда провозглашался мир, люди объединялись в братство, и у них возникала общая хамингья, не менее реальная, чем душа, которая сплавляла всех членов клана в единое тело. Тинг, законодательное собрание и армия не являлись институциями, обладающими признаками

формальных учреждений; эти организации превращались в живую душу, имея все необходимые члены, чтобы тело могло функционировать нормально, и в его праведности обязательно были скрыты сильные боги. В то же время, когда законодательное собрание временно бездействовало, эти боги растворялись и исчезали – в нашем словаре нет слов, чтобы выразить это состояние полусуществования – но они возвращались к жизни в тот самый момент, когда собирался суд, и душа общины возрождалась. Рождение богов проявляло себя в священных веревках, или путах (ve-bands), которыми обвязывали ограду тинга, чтобы обозначить его как священное место, подходящее для законотворчества и судебных разбирательств. Отсюда, вероятно, и появилось название «бонд» (bond) – этим словом иногда обозначали богов в скандинавской литературе.

В целом боги не имели имен или, вернее, не нуждались в именах; они были просто богами клана, небесными покровителями; духи – хранительницы дома и семьи именовались дисами (disir). Но они могли в любой момент быть отмечены какими-нибудь воспоминанием о прошлом или какой-то особенностью в чести и удаче клана. Саксы, например, почитали своим божественным прародителем Сакснота, чье имя означает «Вооруженный коротким мечом (саксом)», известного в Скандинавии под именем Тюра, одного из сыновей Одина.

Семьи, прославившиеся в истории, делали знаменитыми и своих богов; в неспокойные времена набегов и завоеваний боги предводителя викингов затмевали домашних божеств. Один нес перед собой мир, потому что вел чтивших его воинов за моря и пересаживал князьков с почетных сидений своих предков на королевский трон, ставил во главе народов.