Зачем нужны умные люди? Антропология счастья в эпоху перемен - читать онлайн книгу. Автор: Анатолий Андреев cтр.№ 118

Уже одно это обстоятельство должно заставить исследователей попытаться отыскать частные проявления общих законов диалектики. Общее всегда проявляется через частное, глобальное – через локальное, универсальное – через уникальное, закономерное – через случайное, сущность – через явление: это закон целостности (модус или частное проявление закона единства и борьбы противоположностей). Как фантомная абсолютная истина задает реальное содержание истинам весьма и весьма относительным, так и общие законы диалектики «программируют» наполнение законов частных, гуманитарных.

С появлением «воли к методу» и вследствие этого с возникновением перспективной целостной («глокальной») методологии появляются основания и для того, чтобы всерьез ставить вопрос о гуманитарных законах (или законах, позволяющих гуманитарным дисциплинам претендовать на статус наук). Очевидно – такова «нестрогая» специфика гуманитарного знания – гуманитарные законы могут существовать только как циклы или своды законов, что отражает необходимость постижения тотальности через ключевые ее моменты.

Философский подход к художественной литературе, выдвинутый еще Аристотелем (но «отложенный» на восемнадцать столетий в связи с тем, что культура развивалась преимущественно как художественная культура, как культура образного, поэтического сознания), в свете целостного подхода выявляет свою непреходящую актуальность. Основные понятия, введенные Аристотелем, – «мимесис» (подражание) и «катарсис» (очищение) – ориентированы на человека, на личность. Как их ни интерпретируй – они являются параметрами личности, которая возможна как феномен только на основе информации духовного (не телесного и не психологического) порядка. Личность характеризуется тем, что регулирует свое поведение «от сознания», в соответствии с максимально постигнутым данным индивидуумом «уровнем законности», с «порядком вещей», – то есть в соответствии с объективно царящими в мире законами. Мыслить законами – это и есть способ жизнедеятельности личности. Человек-«неличность» (индивид) «мыслит» (то есть неэффективно мыслит) явлениями, образами, необобщенными единичными «категориями», прецедентами – информационными единицами, так сказать, доличностного уровня. Если мыслить таким «локальным» способом – до сути вещей не добраться, можно лишь почувствовать наличие сути. Такого рода мышлением личность не создашь.

А самое главное – таким типом мышления (типом управления информацией) невозможно управлять современным «глокальным» миром. Все проблемы нашего мира «глокальны»; следовательно, для их решения необходима «глокальная» методология. Что такое разум?

Это «глокальный» инструмент, если просто, инструмент «глокальной» ориентации во времени и пространстве.

С появлением концепций личности, философского сознания, теории художественного творчества и теории познания круг расширился, чтобы вновь диалектически сомкнуться, не теряя и впредь предрасположенности к содержательному «расползанию». Казавшиеся наивными и малоперспективными «мимесис» и «катарсис» сегодня в полной мере выявляют свой методологический потенциал, и у нас есть основания ставить вопрос о кристаллизации первого – и основного – закона гуманитарных наук.

Смысл его сводится к тому, что гуманитарная парадигма культуры, отраженная в соответствующих формах общественного сознания, – эстетической, нравственной, религиозной, правовой, политической, научной, философской – есть не что иное, как форма проявления духовного (ментального) мира личности.

Все («гуманитарная парадигма культуры») проявляется через одно («личность»): вот она, «глокальность» в действии.

Коротко назовем первый закон – законом личности (главным законом персоноцентризма), который, в свою очередь, можно трактовать как проявление вездесущего закона целостности. Личность порождает культуру, а культура – личность. При всей своей простоте и «очевидности» фундаментальность посылки, имеющей далеко идущие последствия, не вызывает сомнений (с позиций мышления рефлексирующего, абстрактно-логического, которое и должно заниматься законами, этим хлебом науки).

Следующий научно-гуманитарный закон гласит: существуют два типа культуры, каждая из которых ориентирована на разные (противоположные) системы ценностей и, соответственно, функционирует на разных языках: культура психоидеологическая и научно-рациональная, «литература» и «философия» (в широком, символическом значении). Эти культуры соотносятся по принципу дополнительности, порождая эффект своеобразной гуманитарной «мультипликации», взаимоусиления своих потенциалов.

Речь идет о культуре индивида и культуре личности.

Назовем второй закон – законом двух языков культур, который непосредственно связан с законом личности и также является частным моментом проявления закона единства и борьбы противоположностей.

Обратим внимание: вновь модус «глокальности» («принцип дополнительности») как свойство информации формирует закон.

В принципе, указанные два закона можно трактовать и как частное проявление всеобщего (не специфически гуманитарного) закона сохранения информации (частное его проявление – закон личности и закон двух языков культур), согласно которому (в данном случае) информация психического (образного) порядка рано или поздно порождает информацию иной, умозрительной (сознательной) природы, существующей на ином, понятийном языке, с иными познавательными возможностями (с иным уровнем или порогом объективности).

С точки зрения закона сохранения информации, личность представляет собой сложнейшую, иерархически упорядоченную информационную систему, где эффективное управление (самопознание, если угодно) возможно только сверху вниз, от разума к душе, от науки к искусству.

Иными словами, (само) познание осуществляется как доминирование (информационный контроль) сознания над психикой. Путь снизу вверх, «от психики к сознанию» (информационный контроль психики над сознанием) – всегда и только приспособление, которое выдается за познание.

Закон сочетания или сопряжения информации – закон, регулирующий меру объективности отражения, – можно считать третьим гуманитарным законом.

Для краткости этот закон можно назвать законом объективности познания (своеобразным законом гарантии объективности).

Что значит объективность?

Это значит не «хочу и вижу», а «вижу то, что реально существует». В нашем контексте объективность = «глокальность». Микросвойства познаются через мегасвойства. И наоборот.

Опираясь на эти три персоноцентрических закона, можно увидеть то будущее, которое является естественным продолжением нашей сегодняшней реальности. Это не мечта, не утопия. «Русский культурный проект», основанный на законах персоноцентризма, – это позитивный сценарий. Да, это самый позитивный сценарий, но отнюдь не оторванный от реальности. Самый позитивный не значит иллюзорный. «Русский культурный проект» отражает ход информационной эволюции человечества, ход истории, если угодно. Не пытается управлять ходом истории, а пытается предугадать логику этого хода, пытается встроиться в него.