История иудаизма - читать онлайн книгу. Автор: Мартин Гудман cтр.№ 94

Интерес раввинов к астрологии отражал (а может быть, и предвосхищал) включение астрологических элементов в культовые обычаи, распространившиеся в широких кругах еврейского населения, во всяком случае в Палестине, в IV–VI веках. Знаки зодиака часто изображались на синагогальных напольных мозаиках — от очаровательно-примитивной в синагоге Бейт-Альфы до весьма замысловатой, найденной не так давно в Ципори. На мозаике в синагоге Хамат-Тверии — одном из самых изысканных подобных изображений — указано, что она изготовлена на пожертвования некоего Севера «из домочадцев славных патриархов», что выбивает почву из-под теории (вначале защищавшейся археологами), согласно которой зодиакальные мозаики свидетельствуют о принадлежности синагоги к альтернативному течению в иудаизме, не одобрявшемуся раввинами. Магические обряды, упоминаемые в Вавилонском Талмуде, находят свое подтверждение в археологических находках из Ирака: здесь раскопаны тысячи сосудов с начертанными заклинаниями, целью которых было поймать в ловушку демонов и предотвратить вред от них обитателям дома. Термины, упоминаемые в этих заклинаниях, имеют отчетливое еврейско-арамейское происхождение; судя по всему, подобные сосуды «работали» точно так же, как и аналогичные изделия христиан и зороастрийцев той же эпохи. Так что по крайней мере в этом отношении евреи Вавилонии, в том числе раввины, переняли местные обычаи, бытовавшие в последние столетия перед приходом ислама [25].

Разнообразием культур, в окружении которых жили евреи, возможно, было обусловлено и спокойное отношение раввинов к тому, что в ряде важных аспектов еврейской жизни обычаи, принятые в разных местностях, могли варьироваться — более того, раввины считали, что подобное разнообразие следует уважать и поддерживать. Уже в Мишне упомянуто различие в обрядах обручения в Иудее и Галилее и установлено общее правило: «И пусть никто не изменяет [местному обычаю] во избежание раздоров». Еврей должен строго соблюдать обычаи как своей родной местности, так и местности, где он гостит. Но подобную толерантность в раввинском сообществе проявляли не все. Так, около 800 года вавилонский ученый по имени Пиркой бен Бавой составил полемическое письмо на иврите и направил его евреям Северной Африки и Испании. В этом письме он яростно нападал на обычаи палестинских евреев, осуждая их как противоречащие ѓалахе: за палестинскими евреями не стояло авторитетной традиции (ее прервали преследования христианских властей) [26].

Ко временам Пиркоя число евреев, занимавшихся изучением раввинистической премудрости, существенно увеличилось по сравнению с горсточкой мудрецов, собравшихся вокруг Йоханана бен Закая в 70 году н. э., и, вероятно, достигло нескольких тысяч. Как следствие, влияние ученых раввинов на широкое еврейское сообщество также значительно возросло. Раввинистическим авторам был не чужд солипсизм: их интересовала в первую очередь религиозная жизнь взрослых мужчин-евреев, придерживавшихся традиций раввинистического иудаизма, — то есть людей, принадлежащих к их собственной социальной группе, для которых подлинное благочестие было немыслимым без учебы в ешиве. Остальных евреев называли ам ѓа-арец — «народ земли», то есть «простолюдин» или «мирянин», и их религиозные потребности просто игнорировались. В Вавилонии, где крупные раввинистические академии в период амораев, судя по всему, существовали как вещь в себе, подобное безразличие могло превращаться в антагонизм (нередко пародийно преувеличенный):

Трудно сказать, насколько всерьез следовало воспринимать подобные поношения [27].

В Средиземноморье в тот же период связи между раввинами и другими евреями были теснее, что может частично объясняться вмешательством христианской Римской империи с конца IV века н. э., когда императоры, насаждавшие ортодоксальное христианство, принялись делить своих подданных по религиозному признаку. В отличие от язычников, евреям было позволено «коснеть в заблуждении», и посему закон, провозглашенный императорами Аркадием и Гонорием 1 июля 397 года, передавал еврейскому патриарху (наси) в Палестине право управления синагогами как диаспоры, так и Страны Израиля:

Вполне возможно, что уже веком позже патриарх вмешивался в дела общин Восточного Средиземноморья, не относившихся к раввинистическому направлению; во всяком случае, загадочная надпись из синагоги в македонских Стобах, датируемая, по всей вероятности, III веком, гласит, что всякий нарушитель финансовых договоренностей между жертвователем на постройку синагоги и общиной заплатит патриарху огромный штраф. Однако лишь с V века прослеживается рост распространения погребальных надписей на иврите (в противовес греческому) на запад, вплоть до Италии, а также появление в отдельных надписях титулования «рабби» или «рибби» — такова надпись на могиле IV или V века из Брушано (Кампания), гласящая: «Мир. Здесь лежит рабби Аба Марис, достопочтенный». Возможно, конечно, что термин «рабби» даже в V веке оставался лишь почетным именованием еврейского учителя, как называли, в частности, Иисуса в I веке, и вовсе не означал, что его обладатель был каким-либо образом связан с мудрецами из академий Палестины или Вавилонии, но по мере публикации новых и новых подобных надписей скептицизм в их отношении кажется все менее оправданным [28].