История иудаизма - читать онлайн книгу. Автор: Мартин Гудман cтр.№ 103

Через полвека после аль-Башира центр духовной жизни караимов переместился из исламских стран (кроме Египта) в Византию, и караимизм без подпитки со стороны мусульманской культуры несколько увял. Караимская община Иерусалима была, судя по всему, вместе с остальными евреями города физически уничтожена крестоносцами в 1099 году, и с XII по XVI век большинство караимов жили на территории Византийской империи; в Константинополе была создана богатая караимская литература. Около 1600 года многие караимы стали селиться севернее — в Крыму, а затем в Литве и Польше. Присоединение этих земель к Российской империи (Крыма — в 1783 году, Литвы — в 1795 году) решительным образом сказалось на взаимоотношениях караимов и раббанитов. В 1795 году Екатерина II ввела различные налоговые правила для раббанитских и караимских евреев, а также разрешила последним приобретать земельную собственность, после чего около 2000 караимов, многие из которых были мелкими землевладельцами, заявили, что поскольку они не признают Талмуд, то и вовсе не являются евреями, и с 1835 году стали официально именоваться «русскими караимами ветхозаветного вероисповедания». В 1840 году караимизм был признан отдельной религией; караимы получили такой же статус, как и мусульмане. Одним из наиболее успешных караимских лидеров и самых ярых сторонников полного отделения караимов от раббанитов был Авраѓам Фиркович, родившийся в Луцке на Волыни. В XIX веке он совершил немало путешествий от Крыма и Кавказа до Иерусалима и Константинополя, собирая старинные рукописи, археологические ценности, могильные камни. Все это он приводил в свидетельство древности истории караимов, утверждая, что именно они некогда обратили в иудаизм хазар. После Фирковича осталась уникальная коллекция старинных еврейских рукописей (ныне в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге), сохраняющая огромное научное значение по сей день [32].

К началу XX века в России было официально зарегистрировано около 13 000 караимов; несколько меньшее число проживало в Польше, Константинополе, Каире, Иерусалиме и нескольких других центрах. Караимам Восточной Европы размежевание с иудаизмом сослужило службу во время холокоста: они избежали преследований со стороны нацистов — в некоторых случаях благодаря активному вмешательству евреев-раббанитов ^[112]. После 1945 года взаимное отчуждение европейских караимов и раввинистического иудаизма продолжилось, однако после 1948 года ряд караимов из Египта репатриировались и влились в разнообразную религиозную жизнь современного Израиля. Еврейское государство радушно приняло их; так, в 2001 году в честь караимов, сражавшихся за Израиль, была выпущена марка с надписью: «Евреи-караимы». Многие израильские раввины вернулись к позиции Маймонида, согласно которой караимы — это евреи, хотя и заблуждающиеся. В XXI веке в Израиле проживает около 40 000 караимов, в основном в Рамле, Ашдоде и Беэр-Шеве. Еще около 4000 живет в США (больше всего в Сан-Франциско и пригородах), общины меньшего размера есть в Стамбуле и Франции. В последние годы караимы активизировали миссионерскую деятельность, в особенности в Интернете. Они утверждают, как утверждал еще аль-Кумиси в Иерусалиме в конце IX века, что вернулись к закону Моисея, от которого остальные евреи отошли. Цитируя аль-Кумиси: «[Раббаниты] не учили меня нести иго заповедей, данных в Законе Моисея, но увели с пути истинного „заповедями людей, вызубривших учение“, и настало время раскаяния» [33].

Почему же грекоязычный иудаизм вымер, а караимизм сохранился до наших дней? Одной из причин могло быть то, что корни караимизма лежали в принципиальной оппозиции господствующему раввинистическому направлению: это зачастую становилось для караимов причиной неудобств и изоляции, зато подпитывало самоидентификацию. Грекоязычные евреи, напротив, усвоили мировоззрение, вполне совместимое с раввинистическим, и со временем утратили свою самобытность под напором раввинов, закалившихся в жарких спорах и ученых занятиях в своей части еврейского мира. В ходе дальнейшего повествования мы еще столкнемся со случаями утраты разнообразия в ходе подобных процессов, действующих в иудаизме на протяжении всей его истории вплоть до наших дней.

Последним из вавилонских гаонов, чье влияние распространялось на весь еврейский мир, был Хай бен Шрира. После его смерти в 1038 году источником авторитетных мнений в раввинистическом иудаизме стали относительно молодые общины городов Средиземноморья и Северной Европы, где евреи жили под властью не только исламских правителей Палестины, Египта, Северной Африки и Испании, но и множества христианских государств, признававших верховенство римских пап в вопросах веры. Раввины Испании, Франции и Германии, объединенные глубоким уважением как к Талмуду, так и к библейским текстам и обладавшие огромными познаниями в том и другом, сформировали на их основе систему правовых норм, призванную служить руководством в повседневной жизни, и одновременно выработали — одни путем мистических размышлений, другие путем философских умозаключений — новаторские теологические концепции, посвященные взаимоотношениям Бога и Его творения.

Связь интеллектуальной талмудической учености с практическими запросами европейских евреев стала теснее благодаря новой роли, принятой раввинами с XI века в общинах Рейнской области и Франции, — роли третейских судей. По мере усложнения коммерческих отношений в новых еврейских общинах, возникавших вдоль важных торговых путей Северной Европы, у назначаемых или выборных представителей начинало не хватать знаний или авторитета для выработки законов, по которым следовало жить общине, а авторитет светских руководителей общин — как правило, богатых купцов — был не настолько велик, чтобы доверить им разрешение конфликтов. Как следствие, общины стали обращаться к знатокам еврейского права — раввинам. Рав (этим титулом со второй половины XI века стали называть главного раввина того или иного города) избирался, судя по всему, без какой-либо формальной процедуры консенсусом первых лиц общины. От поддержки последних зависела способность местных раввинов управлять жизнью общины, в том числе и потому, что при желании оспорить то или иное решение раввина светские руководители могли в качестве последнего средства обратиться к государственным властям.

Таким образом, в той или иной стране Европы и Северной Африки степень власти местного раввина над общиной бывала весьма различной. К XIII веку раввин, как правило, отвечал за правильное проведение резником ритуального забоя, а мясником — разделки туши (обеспечивая кошерность мяса), за правильную подготовку миквы (бассейна для ритуальных омовений), а также за процедуру развода. Вести молитву или читать отрывки из Торы иногда умели и другие члены общины, но часто ведущая роль в синагогальной службе отводилась именно раввину. Взамен ему гарантировались почет и уважение, но отнюдь не пожизненное содержание. Не получал он и какого-либо четко установленного жалованья (евреи считали святотатством получение платы за отправление суда в соответствии с законами Торы), однако общины, стремившиеся удержать раввина у себя, находили способы вознаградить его за службу дарами и привилегиями. В конечном итоге престиж раввина определялся его ученой репутацией, которая значительно возрастала, если к нему съезжались ученики из других мест, чтобы учить Талмуд именно в его ешиве. Моральный авторитет раввинов, признанных христианскими властями, был куда более сомнителен, как, например, в 1270 году в Палермо, когда король Неаполя и Сицилии назначил «Мевораха Фадальхассема, еврея из Палермо, верного нашего, избранного вами, быть священником в вашей синагоге, резать скот на вашей бойне и исполнять для вас обязанности нотариуса» [1].