История Сирии. Древнейшее государство в сердце Ближнего Востока - читать онлайн книгу. Автор: Филип Хитти cтр.№ 88

Так называемые несториане Персии появились позднее. Точнее сказать, они составляли церковь Востока, как она гордо именует себя. Эта церковь существовала с апостольских времен; у нее до сих пор есть приверженцы. Отрезанные от Римской империи, они выработали свои местные учения и обряды. Нестория они числят среди греческих, а не сирийских отцов. Нельзя отрицать, что некоторые из мыслителей этой церкви пользовались явно несторианским языком, однако он самым явным образом отсутствует в ее литургическом и синодическом словаре. В последующие времена у этой церкви хватило энергии и жизненных сил, чтобы отправлять своих миссионеров в Индию и Китай.

После несторианства величайшей схизмой, постигшей Восточную церковь, стало монофизитство. Строго говоря, к монофизитам относились те, кто не принимал доктрину о двух природах (божественной и человеческой) в одном лице Иисуса, сформулированную Халкидонским собором (451 н. э.). Их кредо гласило: «Одна природа воплощенного Слова Божьего». Другими словами, монофизиты утверждали, что человеческое и божественное в Христе составляют одну, но сложную природу. Отсюда и их название.

В конце V – начале VI века монофизитство завоевало в свои ряды большую часть Северной Сирии и унаследовало паству Аполлинария на юге. Его успех во многом обусловлен был проповедническим рвением сирийского монаха Барсаумы (не путать с Барсаумой, несторианским епископом Нисибиса, ок. 484–489), и личностью патриарха Антиохийского Севира (512–518). Симеон Столпник, как утверждают монофизиты, был их единомышленником. Той же доктрины придерживались Гассаниды и другие сирийские арабы. Монофизитскую церковь в Сирии создал Иаков Барадей (Барадай), возведенный в сан епископа Эдессы около 541 года и умерший в 578 году. В честь него сирийские монофизиты стали называться яковитами. Таким образом западная часть Сирийской церкви полностью отделилась от восточной.

Из Сирии монофизитская доктрина распространилась на север в Армению и на юг в Египет. Армяне и копты по сей день придерживаются монофизитской теологии. В Сирии и Месопотамии число ее приверженцев неуклонно шло на убыль с тех самых пор, как доминирующей силой в этих землях стал ислам.

В византийскую эпоху не только Сирия, но и Египет и Месопотамия заново осознали свои древние традиции. При воинственной династии Сасанидов соседняя Персия вступила в соперничество с Византией за господство над Востоком. Первое вторжение (527–532) остановил талантливый полководец Юстиниана Велизарий. Прокопий Кесарийский, летописец этой войны, сопровождал Велизария в качестве советника. Это вторжение, однако, было лишь предвестником надвигающейся опасности.

В 540 году персы при Хосрове I Анушарване (531–579) объявились вновь. Во главе 30-тысячного войска этот энергичный монарх пошел на Сирию через Иераполь (Манбидж) и сжег Алеппо, так как город не смог собрать потребованную с него тяжелую дань. Она составила 4 тысячи фунтов серебра, вдвое больше той суммы, за которую Иераполь купил себе неприкосновенность. Оттуда Хосров продолжил путь в Антиохию, где не хватало солдат. Из Ливанской Финикии, из района Эмесы, туда направилось подкрепление в 6 тысяч человек, но ему было далеко до персидских захватчиком. Основные силы римской армии в то время находились на Западе, где Юстиниан пытался заново собрать древнюю Римскую империю. Город разграбили. Его собор лишился своей золотой и серебряной утвари и великолепного мрамора. Недруги полностью разрушили город, а жителей увели в плен. Для них завоеватель построил возле своей столицы Ктесифона новый город, который гордо назвал Хосроевой Антиохией.

Так, через восемь веков Антиохия прекратила существование как интеллектуальный центр. В последние дни она была знаменитым христианским городом, который наряду с Константинополем и Александрией имел свой патриарший престол. В период с 252 по 380 год н. э. в нем состоялось десять церковных соборов. По оценкам Златоуста, его христианская община насчитывала сто тысяч человек, видимо не считая рабов и детей. Местный историк и современник событий Малала сообщает, что в результате катастрофического землетрясения 526 года погибло 250 тысяч антиохийцев. Экономические последствия опустошения, устроенного персами, этого землетрясения и землетрясения 528 года оказались губительными.

Из Антиохии Хосров двинулся в Апамею, также крупный и процветающий христианский город. Тамошняя церковь утверждала, что владеет частицей Истинного Креста длиной в один локоть, который бережно хранился в украшенном каменьями ларце. Под охраной особо для этой цели назначенных священников драгоценная реликвия раз в год выставлялась на всеобщее обозрение, чтобы все жители города могли ей поклониться. Ларец вместе с остальным золотом и серебром, которое нашлось в городе, ушел в жадные руки захватчиков; но святыню удалось уберечь. Для Хосрова она не представляла ценности. Когда один горожанин обвинил персидского солдата в том, что тот ворвался к нему в дом и изнасиловал его дочь-девственницу, Хосров приказал посадить насильника на кол прямо в лагере. Апамейцы приписывали избавление города от гибели действию святой реликвии.

Следующей жертвой стала Халкида близ Алеппо. Она откупилась от врага золотом. Свой вымогательский поход Хосров продолжил в провинциях к востоку от Евфрата.

В 542 году было заключено перемирие, которое впоследствии несколько раз продлевалось вплоть до 562 года, когда состоялось подписание мирного договора сроком на пятьдесят лет, по которому Юстиниан обязался платить дань «великому царю» и не допускать никакой религиозной пропаганды на персидской территории. В начале VII века военные действия возобновились, но их история относится к другой главе, где будет говориться о подъеме исламского арабского государства.

До того как возник ислам и распространился на север, сирийцы стали очевидцами взлета и падения трех соседних арабских государств: Набатейского на юге, Пальмирского на севере и Гассанидского посередине. В достижении успеха все три продемонстрировали некоторые общие черты. Своим возникновением они обязаны переходу к оседлой жизни кочевых или странствующих племен, а своим процветанием – транзитной торговле. Все три в какой-то момент объединялись с одной из двух мировых держав – Римом или Персией – в качестве буферной зоны и получали от них дотации. Набатеи и пальмирцы были окончательно уничтожены Римом, Гассаниды – Византией и Персией.

Набатеи впервые возникают в истории в начале VI века до н. э. в виде кочевых племен, обитавших в пустыне к востоку от той области, что сегодня называется Трансиорданией. Эта земля была с начала XIII века была приютом для мелких царств – Идумеи и Моава на юге, Амона и Галаада на севере, все это были ханаанские и арамейские государства. До XIII века Идумея и Моав, судя по археологическим находкам, не были заселены – в их истории пробел до XIX века до н. э. С XXIII по XIX век до н. э., когда они явно уступили под натиском из пустыни, они были густо заселены. Порой, как, например, в период судей и при Давиде, еврейская военная мощь и религия достигали даже этих регионов, однако монотеистическое вероучение евреев так и не смогло в полной мере перебраться за Иордан и закрепиться к югу от него. Тамошние народы и вошли позднее в набатейскую федерацию вместе с племенами самуд (тамуд) и лихьян в северном Хиджазе.