Эфиопская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Геннадий Потапов cтр.№ 9

В XV веке эфиопская церковь представляла собой крупную и независимую экономическую величину и имела большое влияние в государственной администрации. Однако эфиопская церковь не была единой. Напротив, в её составе появлялось всё больше различных направлений и сект, которые боролись друг с другом, стремясь к исключительному влиянию в империи и подчинению себе всей церкви.

В политические планы Зэра-Яыкоба также входило укрепление позиций Эфиопской империи на севере с целью обеспечить стране выход к морю. Зэра-Яыкоб был первым правителем Соломоновой династии, происходившей из Шоа, то есть с юга, который думал не только об усилении родной провинции, но руководствовался интересами всей Эфиопии.

Житель провинции Шоа. Гравюра 1886 года

Плодородная провинция Шоа была больше заинтересована в соседних юго-восточных, в основном обращённых в ислам, областях, чем в расположенном далеко на севере побережье Красного моря. Соломонова династия, занимавшая эфиопский трон с XIII века, имела свою резиденцию в округе Тэгулет в провинции Шоа. Правители шоанской династии в разные периоды проводили либо южную политику, то есть политику, направленную на усиление провинции Шоа, либо северную политику, в основе которой лежало стремление получить выход к морю. В Соломоновой династии сторонники северной политики были немногочисленны, но именно к ним принадлежал Зэра-Яыкоб. Представители северной политики, обращаясь к исторической традиции аксумских времён, стремились к осуществлению идеи единой Эфиопии, к стиранию противоречий между провинциями, населёнными различными народностями. Император, который собирался проводить северную политику, сразу же заявлял об этом фактом совершения коронационной церемонии в старинном кафедральном соборе Цыйон (Сион) древней столицы Аксумского царства города Аксум.

Сразу после восшествия Зэра-Яыкоба на трон перед ним встала задача ликвидации внутренних противоречий в эфиопской церкви. На севере и на юге, в Тигре и в Шоа, господствовали две разные церковные группы. На юге монастырь Дэбрэ-Асбо был центром толка тоуахдо, на севере же монастырь Дэбрэ-Бизэн возглавлял монахов Евстахиевского устава. Император Давид I в своё время укрепил положение северной группы крупными земельными пожалованиями. Отличались обе группы трактовкой богословских догматов, и каждая стремилась к распространению своего толкования.

Император Зэра-Яыкоб, нуждавшийся для осуществления своих намерений в поддержке обеих этих групп духовенства, лично участвовал в решении их споров и улаживании множества противоречий в вопросах веры и литургии. Император ввёл для всей Эфиопии строгие религиозные правила, придерживаться которых обязаны были все эфиопские духовные лица под угрозой конфискации имущества в пользу местных управляющих, называемых шумами.

Эти догматико-литургические принципы были опубликованы в книгах, автором которых был сам император. Всего Зэра-Яыкоб написал три богословских трактата: «Книга Света», «Книга Рождества» и «Книга Троицы». Для народа Зэра-Яыкоб учредил обязательные церковные праздники: субботу, воскресенье; ежемесячные праздники Марии и Михаила и другие. Император издал предписания и о праздниках для священников, о строительстве церквей, размещении в них алтарей, о купели, которая должна была находиться снаружи церковного строения, и о многом другом. Он даже определял содержание проповедей, которые священнослужители должны были произносить в дни праздников.

Изданием этих правил, охватывавших как общие проблемы догматики, так и частные вопросы обрядности, Зэра-Яыкоб хотел превратить эфиопскую церковь в идеологически единую структуру. Однако для реализации этого замысла только законодательных мер было недостаточно. Зэра-Яыкоб располагал средствами, которые позволили ему ввести в практику эти правила, зачастую огорчительные для представителей разных толков духовенства.

Например, монахи толка тоуахдо праздновали воскресенье и отрицали необходимость празднования субботы. А монахи Евстахиевского устава праздновали субботу и отказывались праздновать воскресенье. Они спорили по этому вопросу между собой. А теперь они по распоряжению императора должны были праздновать и субботу, и воскресенье.

Средствами, которыми император заставил духовенство принять навязанный им устав, стали в руках Зэра-Яыкоба экономические и политические привилегии, возместившие духовенству его догматические и литургические уступки. Так, например, во время своего коронационного путешествия в Аксум в 1436 году Зэра-Яыкоб значительно усилил духовенство севера пожалованиями церквям, а также основал там несколько новых монастырей.

Усиление позиций северного клира было уравновешено почти одновременным обогащением южного клира – толка тоуахдо. На обратном пути из Аксума Зэра-Яыкоб заложил в округе Цэхая в провинции Амхара два монастыря – Мэканэ-Гол и Дэбрэ-Нэгодгуад, поселил там много монахов, пожаловал им земли. В монастырь Дэбрэ-Нэгодгуад император приказал передать гроб с останками своего отца императора Давида I, чем значительно поднял престиж нового монастыря. После чего богатый во всех отношениях монастырь Зэра-Яыкоб передал представлявшему толк тоуахдо ычэге Ындрыясу.

А центральный монастырь толка тоуахдо, Дэбрэ-Асбо, император Зэра-Яыкоб вообще приказал переименовать в Дэбрэ-Либанос, то есть присвоил ему имя одного из наиболее известных в Эфиопии монахов, аббы Либаноса. Который не имел никакого отношения к шоанскому монастырю Дэбрэ-Асбо, а главное, монастырь Дэбрэ-Либанос, основанный аббой Либаносом, уже существовал в провинции Тигре.

Таким образом император Зэра-Яыкоб поддерживал равновесие между враждующими группами духовенства, привлекал их на свою сторону и умело использовал противоречия между ними для достижения своих целей. Строительство каждого нового монастыря было связано с земельными пожалованиями, а монастырские владения становились неприкосновенной собственностью духовенства и освобождались от всех налогов в пользу императора.

Монастыри, в которых находились останки императоров, получали дополнительные щедрые дары от царствующих особ. Поэтому понятно сопротивление, оказанное монахами острова Дэга, где был похоронен император Давид I, когда Зэра-Яыкоб забирал у них такой высокодоходный гроб. Понятна также экономическая и моральная выгода, которую приобрели монахи тоуахдо, получив так щедро всем обеспеченный монастырь Дэбрэ-Нэгодгуад, который не был для них единственным императорским подарком. И наконец, понятно, что за такую цену вполне можно было пойти на уступки в вопросах догматики и обрядов.

Когда император Зэра-Яыкоб пришёл к власти, конфликт с мусульманскими султанатами не был урегулирован. Более того, исламизированные области Доуаро, Бали и Хадья опять вошли в коалицию с султанатами Йифат и Адал и, рассчитывая на помощь со стороны Йемена и Египта, готовились к новому столкновению с Эфиопской империей.

Эфиопский пеший воин.