Свято место пусто не бывает: история советского атеизма - читать онлайн книгу. Автор: Виктория Смолкин cтр.№ 67

Ил. 10. Кукрыниксы. Вознесение (Текст: – За что возносите? – За плохие атеистические лекции!). Карикатура. Крокодил. 1962. № 17

Наконец, Виноградов призывал атеистов уделять личное внимание верующим, доказывая, что именно на индивидуальном подходе и держится сила религии. Он описывал деревню, где в 1958 г. было несколько сотен баптистов, причем примерно сто из них было в возрасте от 16 до 20 лет. Для Виноградова столь высокая численность баптистов, особенно взрослых, служила доказательством, что церковь и сектанты умеют найти подход к местному сообществу.

По мнению Виноградова, атеистическая работа не должна ограничиваться только религиозными вопросами. Он отмечал, что на лекциях встречал многих людей, которых потом продолжал навещать: «Они пишут мне – вы читали нам лекции о морали, а нас председатель каждый день матом ругает. Другая пишет, что нет яслей, куда можно было бы ребенка поместить. И лектору в деревне приходится идти в Райком, в Райисполком по этим вопросам» ⁵³⁹. В конечном итоге Виноградов говорил о том, что атеистическая пропаганда – это не только диспуты, но и забота о людях, проводя параллель между работой лектора-атеиста и пастырской миссией священника.

Алексей Гагарин, преподаватель философии в Московском государственном университете, возглавлявший секцию научного атеизма общества «Знание» РСФСР, также критиковал атеистическую работу за слишком абстрактный характер и призывал лекторов-атеистов обращаться к человеческим чувствам ⁵⁴⁰. Но когда он охарактеризовал недостатки, пропагандисты попросили Гагарина пояснить, как на практике выглядит новый подход к атеистической работе с верующими. «Я делаю это таким образом, – объяснил Гагарин, – живу вместе с людьми и разъясняю им [многое]… [Людей нужно] расположить к нам, как в свое время располагал поп к себе, войти в доверие человеку. Работа эта трудная, гонорары за это не платят, но это революционная работа, и эта работа сыграет огромнейшую роль, только надо захотеть» ⁵⁴¹. Как и Гагарин, теоретики атеизма, принадлежавшие к идеологическому истеблишменту, стали доказывать, что атеистическая работа не должна сводиться к лекциям. Чтобы добиться результатов, пропагандисты должны быть вовлечены в повседневную жизнь своих слушателей, понимать их опыт, обращаться к их проблемам. Подобные призывы совершенствовать атеистическую работу, заимствуя оружие и стратегию из арсенала оппонентов, весьма показательны ⁵⁴². Разумеется, по-прежнему использовались и старые методы, но все чаще теоретики атеизма призывали местные кадры подходить к своей работе как к пастырской миссии. Действительно, на конференции по научному атеизму Гагарин охарактеризовал коммунистических атеистов как своеобразных духовных наставников. Если буржуазные атеисты удовлетворяются тем, что оставляют человека в неустойчивом состоянии индифферентности, без отчетливой идеологической позиции, то подлинные атеисты должны направлять человека, который отчалил от берега религии, но еще не причалил к берегу атеизма ⁵⁴³.

9 мая 1963 г. общество «Знание» провело конференцию на тему «Закономерности формирования и развития духовной жизни коммунистического общества» ⁵⁴⁴. В центре внимания конференции, участники которой обсуждали подготовку пятитомного издания «Социализм и коммунизм», были проблемы духовного развития советского общества в переходный период от социализма к коммунизму. В ходе конференции постоянно затрагивались вопросы религии: участники обсуждали роль социальной психологии и общественного мнения в религиозной жизни, а также конкретные меры по воспитанию нового человека коммунистического общества и внедрению научно-материалистического мировоззрения. Присутствующие признали, что обращение к разуму и науке не превратило советских граждан в атеистов ⁵⁴⁵. Поскольку требовались новые объяснения сохранения религии в жизни советского общества, некоторые участники конференции доказывали, что достичь успеха мешает отсутствие ясной картины эмоционального мира и быта советских людей. Как заявил один из выступающих, «основным объектом идеологической работы должен быть человек, мир его мыслей и чувств, воспитание в нем лучших мыслей и чувств… В поле зрения нужно держать каждого человека, видеть, знать, каким он является не только на производстве, в общественных местах, но и в семье, в быту» ⁵⁴⁶.