Всемирная история. Новый взгляд - читать онлайн книгу. Автор: Клайв Понтинг cтр.№ 109

Это было ненадежной основой для управления громадной империей, созданной Омейядами менее чем за три десятилетия после смерти Мухаммеда. Даже сирийские наемники все больше и больше разочаровывались в халифате, поскольку считали, что Аббасиды не обладают действительным правом на власть и их правление наносит ущерб исламскому миру. Халифат мог получить некоторую выгоду от поддержки других течений ислама — но это не должно было определяться улемами. Однако шииты также отказались признать Аббасидов — несмотря на то, что истоки восстания Аббасибов были шиитского происхождения, и иногда Аббасиды покровительствовали шиитам. Но перечень родов, происходящих от семьи Мухаммеда и имеющих священное право религиозную власть, ограничивался потомками двух семейств, происходящих от сыновей Али (Хасана и Хусейна).

Аббасиды пробовали расширить взгляд на ислам с помощью понятия шуубия — идеи, что ислам совместим с другими культурами, в том числе и неарабскими (например, иранской). Улемы отказались принимать такую трактовку, как не отвечающую идеям Мухаммеда.

В начале IX века халиф Мамун попытался заручиться поддержкой шиитов и выбрать своим приемником их восьмого имама — Али аль-Рида. После крупного восстания в Месопотамии он был вынужден отказаться от этого плана, хотя позднее предпринял попытку заявить о своих правах на власть имама шиитов. В 833 году он начал расследование (михна) против улемов, которое продолжалось и в правление Мутаваккили (847—861).

Эти попытки провалились, так как, в отличие от христианства, у улемов не было формальой церковной организации, которую можно было бы подавить или поставить под контроль. Духовными лидерами становились те, кого поддерживал народ, принимавший их нравственный авторитет. В конце концов Аббасиды вынуждены были опереться на суннитов — которые были меньше всего подготовлены, чтобы согласиться с существованием их халифата.

Аббасиды никогда полностью не контролировали старую империю Омейядов. В 756 году Абд аль-Рахман ибн Моавия, который спас от вырезания Аббасидами оставшуюся часть семьи Омейядов, захватил власть в исламской провинции аль-Андалус (Испания) и основал династию, правившую здесь до 1031 года. Пиренейский полуостров долго получал экономические выгоды от своего объединения с широким исламским миром. Здешнего богатства было достаточно, чтобы поддерживать постоянно действующую наемную армию (она формировалась главным образом из берберов Северной Африки). Старые вестготские имения, обслуживавшиеся рабами, пришли в запустение, а их население превратилось в арендаторов, производивших излишки продуктов для продажи на общеисламском рынке.

При династии Омейядов эти земли процветали, а столица провинции в Кордове насчитывала к 900 году около 160 000 жителей. Она была значительно крупнее любого другого города в Западной Европе. Возможно, наибольшего своего расцвета провинция аль-Андалус достигла в правление Абд аль-Рахмана III (912—961), который провозгласил себя халифом и создал здесь библиотеку, имевшую в своих фондах свыше 400 000 томов. Огромная мечеть (в последующем преобразованная в кафедральный собор) была построена при аль-Хакаме (961—976).

Испания при исламском правлении была толерантной страной. Это давало существенные преимущества еврейской общине, особенно в сравнении с прежними преследованиями от христианской церкви и вестготов. Значительная часть населения стала мазарабоми: они переняли большую часть мусульманской культуры, при этом оставшись христианами, сохранив христианскую манеру одеваться и систему питания.

Повсюду в исламском мире Аббасиды медленно теряли власть, а в их столице и при дворе ширились династические и религиозные конфликты. В 789 году в Марокко воцарилась династия Идрисидов, ведущая свое происхождение от Али. В 800 году багдадский халиф Гарун аль-Рашид даровал автономию и фактическую независимость наместникам остальных провинций в Северной Африке, которые создали династию Аглабидов. В 821 году халиф Мамун признал новую династию Тахиридов, правивших в Хорасане.

На территориях, контролируемых Аббасидами, был создан уникальный для исламского мира институт, оказавший огромное влияние на всю последующую исламскую историю — особая каста воинов-рабов. На первый взгляд идея вооружить рабов может показаться весьма странной, но подобные прецеденты уже имели место в Афинах, Риме и в поздних европейских рабовладельческих империях, которые старались минимизировать военные расходы.

Феномен воинов-рабов вел свое происхождение от первоначального мусульманского идеала элиты арабской армии, существующей отдельно от завоеванного ей общества. Но после того как армия расселилась и интегрировалась в общество, большинство людей из покоренных народов обратилось в ислам. А поскольку большая часть мира уже была завоевана, исламские государства столкнулись с серьезной проблемой — ведь мусульманское право запрещало поднимать оружие против других членов уммы. Использование воинов-рабов из окраинных земель на границах исламского мира решало эту проблему и одновременно давало ряд преимуществ по сравнению с использованием наемников.

Рабов брали на службу в раннем возрасте, они росли без семьи и поэтому их можно было обучить и воспитать так, чтобы у них сформировалась соответствующая система ценностей. Они принадлежали государству или лично правителю и были элитой армии. Общей проблемой оставалось то, что они слишком часто были лояльны только тем правителям, которые их воспитали.

Первые рабы-солдаты появились при халифе Мутассиме (833—842) из династии Аббасидов, они были представителями тюркских племен Центральной Азии. Почти все последующие исламские династии начали полагаться на подобных воинов-рабов. Своего апогея эта традиция достигла, когда в Египте совершила переворот и воцарилась династия мамлюков, правивших страной с 1250 по 1570 год. Фактически это была военная диктатура, установленная воинами-рабами, которые усилились настолько, что сами захватили власть. Оказавшись единственной военной силой в государстве, они в конечном счете создали новое поколение правителей Египта.

Окончательный распад халифата Аббасидов начался, когда в 861 году тюркские воины-рабы убили халифа Муттаваккиля. Затем последовал период усиливающейся анархии. Второе поколение воинов-рабов под началом ибн Тулуна захватило власть в Египте, и Аббасиды не могли вернуть контроль над этой территорией вплоть до 905 года. Между 869 и 883 годами произошло несколько восстаний африканских рабов, которых привезли в южную Месопотамию для работы на сахарных плантациях и для мелиоративных работ по борьбе с солончаками на обедневших почвах, чтобы их снова можно было возделывать.

Одной из сильнейших анти-аббасидских группировок в исламском мире была набирающее силу радикальное шиитское движение — исмаилиты. Они полностью переработали шиитские традиции при помощи активной пропаганды новой формы ислама, базирующейся на внутреннем смысле Коранаю. Исмаилиты были свободны от правил и ритуалов Корана, и ориентировались на духовные практики, раскрываемые путем разных степеней посвящения. Это новое течение, несомненно, включало в себя некоторые верования доисламского времени — и суннитские богословы отказались рассматривать его как исламское.